性命法訣明指

千峰序語
　　了空師，北平人也，在北平前門外天橋西路北仁壽壽廟內當家。嘉慶四年八月十五日，得柳華陽仙師傳授性命細功，訣破周身關竅。
　　余光緒二十一年三月十三日在金山寺，得受了然、了空禪師全訣全法；后至民國九年五月，在京北平西府鋪內得受了空師天命，命余普度弟子八百位，傳千峰先天派。不可用文言書面語傳人，白話口訣教人明白為目的。親賜法卷，內有戒律十條為證。昔年秦始皇、漢武帝，天子之尊，求之而不得。《易經》曰：機事不密則害成。爾度不可，道者人人有分，位位可得。大則成仙佛，小則延年壽，不可吝借。
　　千峰老人趙避塵，道號順下子，北平昌平縣陽坊鎮大也。自幼年好玄學，遍訪明師數十年，所遇真、偽師不下三十余位。個中苦味，殆品遍嘗。求師之難，可謂極矣！然無昔年之苦，焉熊今臥出頭行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位師不成，非得多師互相卸證不知真偽。眾投三十余師。知性命雙修者，只五六位耳；無怪乎金仙大道，知之者少也。
　　今將所得于師及自己所曾經驗者，盡情宣布。希望依法修煉者，證位仙班，或同登壽域，于愿足矣。

第一法訣·安神祖竅

天下地上安祖竅，日西月東聚先天。
玄關之后谷神前，正中有個空不空。
涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。
垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。
乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。
杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。
玄札妙今不可言，細入微塵大包天。
人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。

　　我師了然、了空禪師曰：初煉性命之功，先得煉性。每于靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。
　　及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻準，不可太閉，太閉則神氣昏暗；亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準，意念在兩日中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。
　　俟心氣適和后，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。
　　盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進入左手內。
　　《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。
　　《經》云：手腳和合扣連環，四門緊閉守正中是也。
　　慈善堂玄晝子吳彩臣問曰：弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。
　　千峰老人答曰：吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達涌泉，中通于心。丹經云：性者，心也，發于二目。命者，腎也，發廣淫根。真性乃心中靈氣，發于腦仁二小管。是以眼視正中，性光嘆出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。
　　本善堂玄正子徐秀峰問曰：恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。
　　千峰老人答曰：觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。
　　因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由于黃庭所發者。
　　昔我師了空曰：金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：有神無氣不能生，有氣無神不能死。心中元神力性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。
　　修善堂玄舉子戴文宣問曰：祖竅能通真人息息之根，求師詳示。
　　千峰老人答曰：祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，后是谷神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入于祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調后天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師了然曰：所謂氣歸元海壽無窮是也。
　　普善堂玄法子徐忠山問曰：祖竅果在何處？求師指明。
　　千峰老人答曰：二目之中心內即足祖竅，老子曰玄牝之門，是為守中抱一。內里有顆黍米珠；為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。儒謂之仁；仁；《易》曰無極；釋謂之珠；亦曰圓明；道謂之丹；亦曰靈光；皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂得其一，萬事畢是也。
　　是以用功之時，兩眼歸中守，養于祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之根。
　　昔我師了然曰：不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相；以無心求之，則落空。
　　然則如何煉之而后可？曰：垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上腭，五行之中神氣凝。吾之念正，則天地之心亦正；吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，復見天地之心，而自明矣。
　　樂善堂玄關子劉鳳璋問曰：閉門藏舌，舌頂上腭，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂；氣一降，舌放下。而名此舌曰鑰匙。此理可真否？
　　千峰老人曰：此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。
　　彼以舌為蓮臺，氣為祥云。舌頂上腭，一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮臺，駕云上天，為離。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎。氣升舌頂，名為元神填離而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。
　　舌頂上腭，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六欲，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。
　　昔吾師了空曰：上腭是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。故舌尖倒頂上腭，真氣聚于祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。
　　故我師南無派敲蹺道人曰：玄關無定位，黃庭一路為玄關。若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上腭部位，可至補牙館參觀，石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上腭，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。
　　樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問曰：弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師揩明，感受何病？
　　千峰老人答曰：此是意念未歸中，而舌亦未頂上腭之故，即生此怪狀。速將意歸中，此柄立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。
　　至善堂玄誠子馬元良問曰：燒香、拜佛、念經．受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留后嗣，可是真道否？
　　千峰老人答曰：全真燒香、拜佛、念經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒審非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙，且又深信不疑。
　　我之身體發膚，皆受之父母，而能得孝于其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣、按香煙、代代相傳。詛料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留后，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！
　　《慧命經》曰：昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日后何靠？如來回頭指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。后對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。
　　鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其計從諸毛孔而出，后果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛老二教主不斷絕后嗣之明證。
　　清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：子年三十五歲，無有后裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。乃知此是性命雙修金丹大道，并非絕嗣斷后之道，須知太上、釋迎皆有子耳。
　　有志修道者，宜審自己所處之境遇若問，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。茍能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？
　　或多因感受刺激，或因審勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之后，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情欲牽動，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修煉過大關撒手之法，未嘗不可。
　　現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫于生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！
　　從善堂玄從子李從賢問曰：弟于切學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。
　　千峰老人答曰：真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神氣耳。神者，性也；氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內。柳祖師云：守竅靈慧自然生，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為采藥。余胞史趙魁一云：此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為后天有形之精而泄矣。順出是精，逆回即元氣。學者若得真師，先問有無下手決法，如有此訣，是否采空氣。若言非采空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。
　　上言采藥，無念來之，為先天小藥。有念來之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易于識辨，庶不致認假為真耳。
　　守善堂玄朕子趙潛虛問曰：師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。
　　千峰老人答曰：凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅真實口訣，細悟各祖師所說自知：
　　了然禪師曰：一念不生全體現？
　　了空禪師曰：心中元神能放光，腎中元精能化氣。
　　彭茂昌仙師曰：神火注于爐中煉，四相和合歸正中。
　　盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰：虛靈乃先天獨存。
　　譚至明，道號來生老師，曰：玄關是煉性，下手是煉命。
　　家兄趙魁一（子元真人）曰：一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏氣穴。
　　余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十余年所得真偽師三十余位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左：
　　柳華陽曰：本性靈光，不得慧命，不能了道。
　　伍沖虛守陽真人曰：無相光中常自在。
　　伍真陽守虛真人曰：如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。
　　曹還陽曰：回光近照，為和合凝集。
　　李虛庵曰：性者空空，發于正中。
　　虎皮座張真人曰：此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內有坎離精。
　　張紫陽曰：虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
　　劉海瞻曰：中央神室本虛閑，自有先天真氣到。
　　呂純陽曰：守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。
　　正陽翁曰：要識金丹端的處，未生身處下功夫。
　　李清庵《中和集》云：兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。'
　　邱祖長春曰：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。
　　馬祖丹陽曰：若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充。
　　張三豐祖師曰：真心浩浩無窮極，無限神仙從里出。
　　趙避塵曰：天下地上安祖竅，日西月東聚先天。
　　憶余幼時，在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山桃園觀，又名旮旯庵，其廟距陽坊鎮十里，求廟內劉名瑞老師看病。因病痊愈，認為道師，賜名趙大悟。師是南無派，行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《氵盤氵翕考》，傳留于世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列后：
　　二十代師劉真人，上名下瑞，宇秀峰，號盼蟾子，又號敲蹺道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。
　　十九代祖師甄真人，上有下虛，字智本，號凝陽子。生于嘉慶己卯二十四年四月十三日，山東濟南府宿遷縣新家集人。
　　十八代曾祖曾直人，上必下先，字靜垣，號希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸河間府阜城香河屯人。
　　十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧機，號定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隸永平府撫寧縣大。
　　十六代老祖邢真人，上功下廣，字省三，號翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。
　　余又于光緒九年，得受天津北門外河北堤頭村劉云普老師武術、道法，后至民國七年三月初三日在千峰山慶樂高賢館，得受閉陽關法訣。我師日：閱盡丹經干萬篇，末后一著無人言。陽關擬閉準長生，佛祖迄今皆單傳。
　　真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中（張三豐祖師口訣）。
　　人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣（趙避塵口訣）。
　　又于光緒十九年，在江北淮安關板閘村小會經堂，遇悟蟾老師傳授性功觀空而不空，無他無我之炒法。
　　又至光緒二十一年三月十三日，水路過瓜州金山寺，幸遇了然、了空禪師，致心苦求，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。臨別囑日：子年三十五歲，無有后裔，爾留下后嗣，得受天命，當傳我之法訣，續其命脈，以接度有緣之人。二師曰：余身釋教，實在是龍門傳留邱祖龍門派也。
　　頭代祖師趙抱元，上道下堅。前隨師云游天下，后修白云觀。邱祖親派當家，并面授性命雙修全訣全法，傳留龍門四十字派，接續后裔。
　　二代祖師張碧芝，上德下純。在白云觀當家，得受趙抱元道戒衣缽，暗傳性命雙修全訣。
　　后傳三代祖師陳沖夷，上通下微。在白云觀當家，得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工，暗傳性命雙修全訣。
　　后傳四代祖師周大拙，上玄下樸。在廟當家，師陳沖夷，暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我，故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當家，自己大西蜀碧陽洞修煉了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛，數年后，師命外出度道。
　　五代祖師張靜虛奉師命在外度道，因常代虎皮為座，故世人皆稱虎皮張真人。游過數省，看世人全無福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知張靜虛有道，皇帝強請之。張靜虛看不是求性命真道之理，故辭退不去。嘉靖帝加罪，發邳州。三年后，至六安州廬江縣馬神廟，謹度寒儒李虛庵一人。因李是儒家，師賜法名真明，無教開，是六代真字派。
　　六代祖師李虛庵，安徽省六安州廬江縣馬神廟人也，是儒門秀士。于萬歷已卯年，遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。后至壬午年，張師至李虛庵家，師助養道費銀五、六兩，不足養道。后至萬歷丁亥年，南昌縣武陽里曹還陽將李師請至家內，曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩，還是不足過大關之用。曹與二友又助銀三十兩，而修成正果。
　　七代祖師曹還陽，南昌縣武陽里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明萬歷丁亥年得李虛唐師全訣全法。在家修數年后，有南昌縣縣令請求真道，曹祖因他是貪官，不傳，縣令大怒辭出。后將曹祖押獄，以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走后，又出世將全訣傳與伍氏弟兄，為龍門第八派。
　　八代祖師伍守陽、伍守虛，江西省南昌縣辟邪里人也。自萬歷癸巳年遇師曹還陽，至壬子年才得全訣全法。歷二十年內，求真偽師數十位，賣田舍，破家什，苦心苦行，而得曹師真訣，著《天仙證理》、《仙佛合宗》等書行于世。后至清乾隆年，度柳華陽于禪門。
　　九代祖師柳華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常懷方外想。后乃投皖水之雙蓮寺，落發出家，才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發一念，于每夕二鼓，五體投地，盟誓虞印。閱及半載，辛遇龍門八代伍守虛道師，傳以全訣真法，賜名。太長。又遇壺云老師，開通一身關竅。臨行，師囑曰：佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈。奉師命，度了然、豁然、會然、李思白，號瓊玉。
　　后至嘉慶四年五月，在北平前門外天橋西仁壽寺度了空（清凈）全訣侖法，為龍門第十代清字派，因是釋教道名多有不知行。
　　十代祖師，了然（清禪）、了空。了然在乾隆年得授全訣，了空在慶四年八月，在北平仁壽奪得授全訣，后至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日，趙避塵由淮安關水路過金山寺，遇二位禪師，得授全訣，賜名上一下子，為龍門十一派。
　　十一代，趙避塵，上一下子。至民國九年五月，了空師賜天命，又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師，加字趙順一子，為普度師，苑清姑為幫襯師。
　　又，光緒二十年，在淮安關清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥，莊淮關稅樓后。
　　光緒二十四年十月二十四日，在北平三宮廟內得廣四爺真理。
　　又，于光緒三十二年，遇大連灣小平島彭茂昌老師，傳授采藥法訣、性功回光近照之法。
　　又于民國九年二月，在北平文昌閣受譚至明老師訣法，傳金山派，賜名趙一子。
　　又，是年五月，了空師法駕至京北平西府鎮鹽店，賜天命，使余普度，訣破關竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復受獄刑，在獄始行發愿，出獄之期，即我度道結緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百余人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下：
　　玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現，慧命上昆侖。
　　金丹乾坤大，禮義善養功。虛靈清靜意，留名萬古春。
　　初度：涿縣慈善堂開荒師吳文煥（玄陽子）、度師幫襯謝玉順（玄升子）。
　　二度：北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子）、度師李顯（玄逢子）幫襯。
　　三度：北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤姑）。
　　四度：北平平則門普善堂開荒師徐忠山（玄法子）。
　　五度：昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣（玄舉子）。
　　六度：北平北新橋至善堂開荒師馬元良（玄誠子）。
　　七度：河北省大名府南樂縣城南樓家營村從善堂開荒師李從賢（玄從子）。
　　八度：北平南橫街路善堂開荒師萬慶華（玄路子）。
　　九度：北平后門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子）。
　　十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子）、度師徐慶森（玄今子）。
　　十一度：天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子）、度師孫駿昌（玄仁子）、幫襯樊氏（玄清姑）、金氏（玄靜姑）。
　　十二度：天津德國界牛莊路乾善堂胡志忠（玄乾子）。
　　十三度：平南長辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子）。
　　十四度：豐臺孫家莊一善堂孫照元（玄清子）。
　　十五度：北平西城中沈篦子胡同寧善堂開荒師張執中（玄寧子）。
　　十六度季輔臣（玄信子）住河北滿城縣兩漁村，開荒師。
　　此十六位開荒師皆得全訣、全法，與丹經道書無不相符，余受諸位老師全訣，通傳十六位大弟子接度，使天下人人得有性命雙修之份，有所皈依，不致再誤入歧途，自此十六位以下，有得天命全訣訣者，逐一列后。但未得天命者，不許其傳，庶免有誤后學。
　　十七度：博善堂玄道子汪維振、外度師玄譚子劉子元、玄妙子孫金昆、玄通子唐風蓮、玄清子阿山。
　　十八度：心善堂玄極子王玉瓊，莊平谷縣后羅莊。
　　十九度：法善黨玄盛子許其和，住平谷縣城內。
　　二十度：寶善堂玄法開閻月亭，理門領眾。
　　二十一度：同善堂玄德子謝德新，理門領眾。
　　二十二度：忠善堂玄扌離子葛永春，天津陳家溝人，
　　二十三度：明善堂玄功子龍占鰲。
　　二十四度：孝善堂玄虛子李文龍，住阡兒胡同廟內。
　　二十五度：靈善黨玄致子扈大中，住鐵匠胡同。
　　二十六度：提善堂玄宴子謝福仙，莊通縣馬駒橋鎮。
　　二十七度：武善堂玄禮子孫錫坤、玄敬子曲禮和、玄微子楊灌楚、妙靜子田洪。
　　二十八度：瑞善黨玄瑞子鄭瑞土、玄賢姑王淑賢。
　　二十九度：正善堂玄一子王克寬，四川成都人。
　　三十度：潤善堂玄培子楊培蘭，住山西文水縣。
　　三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西渾源縣。
　　三十二度：童女眾善堂玄湘子果仲蓮、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。
　　三十三度：廣善堂玄浩子雷振聲。

第二法訣·玉鼎金爐

前對臍輪后對腎，中間有個真金爐。
十字街前安玉鼎，神氣之宅呼吸根。

　　玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍后，兩胯上之中心，此是真金爐也。
　　此爐是真氣穴，《黃庭經》云上有黃庭上關元，后有幽闕前命門是也。
　　此竅是存神養氣之所妙處，將祖氣藏在竅內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。
　　玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯于眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發于二目。又曰鼎內存性，鼎原無鼎，真氣發時，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七后三正中心處曰真氣穴，所指前對臍輪后對腎，上有黃庭下關元，中空之一穴，又名金爐。爐內存命，故曰：命者精也，發于淫根。爐原無爐，精生氣發則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。
　　蓋人食五谷百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門，到十二直腸，內有括約筋，移動收約定俗成則閉，緩張則開，名為共同管，上有吸收津液小管，向上復分為兩管，名曰經胸管，入大動脈，大靜脈，氣血流入經脈，循環周身，周而復始。
　　血行脈中，氣行脈外，即動靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經大小腸，出二便，無所用矣。
　　悟善堂玄先子李國升問曰：師言吞津液法，弟于不明：乞師示知。
　　千峰老人答曰：得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上騰，舌根兩穴，較他時生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強健之理了未經師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血；出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始大任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時時作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱欲，置生死于度外者，比比皆然。
　　外腎一舉，名為活子時到，須要無念采取。而采取法，復有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大藥過關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳后，若遇童貞，非得留后再傳，無使人絕其后嗣也。
　　中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大約過關，謂之漸法，如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰：外腎久日不舉，若再不腎修煉，當如之何？
　　余應之曰：不舉乃是無精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！
　　宏善堂朱錫堂問曰：如法而行，陽仍不回，當以何法繼之，求師示之。
　　千峰老人答曰：既行前法，陽不縮回，另用文武火，心意注定生死竅，淫根一縮，然后吸呼氣從尾閭關一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火，微微謂之文火。務要息息歸根，片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：一陽才動吸呼轉，收歸我有養真靈。柳祖師曰：得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜。
　　天津宏善堂玄門子孫駿昌曰：丹經云：人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。年逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，復能補足其身，如十六歲童體，必別有妙法，使精復生，即求我師逐細啟示。
　　千峰老人答曰：張三豐祖師云：年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。及將真陽喚起，速接真氣，非口鼻吸呼氣，乃人之元氣。而人之死生，實賴此祖氣存亡以為斷。身內有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖，尤覺明了。
　　既喚起后，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前一一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停復升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。汁吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接氣，以補其虧損。
　　然后，復一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，為沫浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。
　　淫根催動爐內真火，蓋此火善化五谷百味之精，變為陰精身體恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰：且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。茍不得慧命之法，便謂之春情，識者見之，無不笑也。此乃是生人成佛之惰。
　　六祖《壇經》曰：淫性即是佛性。只此一言，泄盡萬古之密機矣。又日：有情來下種，無情果不生。無論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降于真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時？汝細思之可也。
　　博善堂玄道子問曰：師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之。
　　千峰老人答曰：和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸并一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。
　　余昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋念佛，印書放生，不過哄弄世界錢財，決無真法授人，使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經道書，種類實多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。
　　唯我們祖師柳華陽⒀，著《慧命經》、《金仙證論》，內文明泄于世。余既礙天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之于書，愿同志者，得而證之，庶免后世聖真墮入旁門歧途矣。
　　前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至一轉，為采取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀氣穴，久則由氣穴開出慧光，是這個○，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實寓其中。
　　在母腹時，雙手抱耳，目并膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生妖，唯此臍帶聯于母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣¨既落生后，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，門不得已，囫的一聲后天之氣，遂由口。避入。從茲兩眼分仟，斥亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，相距八寸，四分，元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一。
　　每三十二個月，生六十四銖元氣，自一歲起，至兩歲零八個月，生乎一陽，長元氣六十四銖，為地雷復卦，至五歲零四個月，生乎二陽，又長元氣六十四銖，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽，又長元氣六十四銖，為地天泰卦。至十歲零八個月，生乎四陽，又長元氣六十四銖，為富天大壯卦。至十三歲零四個月，生乎五陽，又長元氣六十四銖，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽，又長元氣六十四銖，體變純陽為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元氣則生。
　　及至十六歲，以識神主事，知識漸開，而火上炎。性為心役，腦內終日盤旋七情六欲、名繩利索。機詐日深，鉤心斗角，層出不窮。不知實傷天真，內勞其心，外勞其力。心力已經受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而后，陽氣漸消，陰氣漸長。
　　以成人道，由十六歲起，每歷九十六個月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元氣六十四銖，為天風女后外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無所避忌，又耗元氣六十四銖，為天山遁卦。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元氣六十四銖，為天地否卦，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎氣漸竭，發須蒼白，又耗元氣六十四銖，為風地觀卦。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元氣六十四銖，為山地剝卦。至六十四歲，生乎六陰。斯時不悟真常，醉生夢死，發白氣短，容鎬形枯，又耗元氣六十四銖，復為坤卦。不能生精保身，將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。
　　八十歲人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培補后天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。
　　按照頭卷守祖竅法，靜極而動，真情一到，即活子時，下手采取，以精補體，即得長生。采補百日，得元氣六十四銖，一陽返回身體，乾坤自復女后而來，陰極則陽生，由坤卦變為地雷復卦，一陽生也，此即添油接命之法。
　　光明如來佛曰：老僧會接無根樹，能續無油海底燈。加功進步，一意前追，又采補百日，又添元氣六十四銖，由復變為地澤臨，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進功百日，又添元氣六十四銖，由臨變為地天泰，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。
　　功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進功百日，又補元氣六十四銖，由泰變為雷天大壯，四陽生也。此時身體如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤，發白返黑。再如前進功百日，又補元氣六十四銖，由大壯變為澤天決，五陽生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進百日之功，又增元氣六十四銖，由變為乾，此六陽生也。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個○復成為太極。真陽之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命(21)之光也。學者當細悟之。
　　涿縣玄華子吳月坡問曰：師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年不見此光，弟子蒙昧，不知何故？乞師啟示。
　　千峰老人答曰：煉一二年之久不見慧光，可謂此人平日煉功毫無精勤之處，而又不肯積德。
　　功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發現，仍有其人，每經用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經云：放下屠刀，立地成佛。由于心變善念，嗣后每興一念，務要善心發動，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。茍不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法法，誤認煉丹無上秘術，徒自損身喪德，安能久住于世？且天上絕無漏身之仙佛，亦無無德之聖真，祖上既無余蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？
　　天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰：各丹經云男女行采戰之法，乾身可以長生，能成佛祖，弟子想坤身內競足后天有形臟血，如問有長生寶物：若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去？行采戰，實男子愚甚，未必能采去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。
　　千峰老人答曰：從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉？智人不僅識真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經，復行訪求明師，以印證秘密真訣。
　　愚夫則不然，最喜旁門小術，既不講求丹書，又不明辨真偽，而專信方士愚弄，指爐鼎在女身。片面之談，初學淺見，盲從瞎煉，受害實深。欲明真道決法，確與各丹經所載決法無訛，始認為真，實汝身內自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，而竟失于正理矣。丹經又曰：生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量，長生不死由人故。此言世人每因好色亡身，多不醒悟。觀此可知御女養生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。
　　積善堂玄拂子梁珍問曰：師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法，能知何為真精、邪精？乞師明白示知。
　　千峰老人答曰：首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發現，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當以心空無我，洗心滌慮，凝神入氣穴，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手采取真精。若不知靜中無念，陽生采取，想起邪淫之念，必變為后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手采取真陽之精。
　　學者于此，當自留意。今之后，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹。非師之過也，爾其慎之!余胞兄魁一子曰：五谷化精性命分，上要八兩下半個。
　　譚至明老師曰：頭正中是性，丹田中是命。
　　劉云普老師曰：真性生出于乾中，真命產發在坤位。
　　劉名瑞敲蹺老師曰：五谷之氣化衛榮，性命全由氣血生。
　　彭茂昌老師曰：頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。
　　了空禪師曰：督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精氣。
　　了然禪師曰：火遍金行顛倒轉，化谷結丹養性命。
　　柳華陽師祖曰：和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。
　　伍沖虛祖師曰：烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。
　　曹還陽祖師云：返觀凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生。
　　李虛庵祖師云：爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。
　　虎皮張靜虛祖師云：先取白金為鼎爐，煉氣化神是性功。
　　主敬道人云：未發之前心是性，巳發之后性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。
　　白玉蟾真人云：性之根，命之蒂，同出異名為兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。
　　順一子曰：有人若問玄關地，八萬四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人。

第三法訣·開通八脈

通任脈后通腎，通帶脈中通沖。
通陽關上通心，前通脈后通腎。

　　一吸由生死竅后督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈，分開雙至后腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩背尖雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住；六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回兩腿內，為陰蹺，雙上至真氣穴；十呼由真氣穴降至生死竅定住。
　　初學之人，乍一參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易于壅塞，氣血飛通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈，有通氣八脈。先論通精八脈：吾人身中八脈之總根為生死竅，后通尾閭，上夾脊，到玉枕，進腦髓，入泥九宮為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上腭骨，真氣易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名為絳宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至氣穴，再下至辜丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止于上下唇者，此是俗醫之妄論：安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙？余曾親自行過千有余次，以為證驗。又在醫院以解剖方法，用愛克司光鏡，親自考證之。決非欺人之語，完全通真，且與各生理衛生書籍無不附合。
　　橫通帶脈上通心，下通陽關前通臍，上后通腎中通沖，此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結，不能化精，人由此而老矣。比如燈內無油準滅，人身無精必死。速訪明師指點生精、化精之法，以求卻病延年。任爾持齋印書，修橋補路，齋僧修廟，固然做些福德，試問與汝性命有何關系？不待問而自明矣。夫仙佛著書傳世，分明不能誤人，實有保命之口訣。
　　玄法子閻月亭問曰：師言生精、化精、走精、煉精，求師分別指示。
　　千峰老人答曰：生精之法，年邁之人已過六十四歲者，通身屬陰，不能生精，可按第二卷生精接氣法煉之。化精者，由尾閭往上升，過夾脊，經玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真氣穴，名為一周天，如此數次可矣。倘是走精，按照第十卷法訣，夜內不能遺泄。煉精，第六卷進陽火退陰符法，則陽精皆化為元氣。以上四法，須當格外注意，方能融會貫通，而性命之學思過半矣。
　　玄清子孫照元問曰：弟子參禪之時，腿腳麻木如前，叩求逐一賜教。
　　千峰老人答曰：人身通氣八脈，總根在生死竅，上通泥丸，下通涌泉，真氣聚散，皆以此為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪里花開，天根月窟閑來往，三十六宮都是春，乃是生氣之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內不能自立，做事無準宗旨，與前清內宦相似，實吾人壯膽發威英雄之地，非僅為采藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準確，氣色潤澤，容顏返少，身體日臻強壯，無不恃此發泄功能。氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。
　　故每日清晨早起，先行八脈之氣：閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關升到頭中為督脈；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴，為帶脈，雙分開至背后雙腰眼，雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外，為陽腧脈，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰腧脈，雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈，合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，分開雙走兩腿外，為陽蹺脈，過腳指到足心，為涌泉穴，定住。九吸由涌泉穴雙回兩腿內，為陰蹺脈，過生死竅，上至真氣穴定住；十呼由真氣穴降至生死竅定住。
　　此八部脈須以氣通之，以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動，乃是暢通預兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅除，則無法采藥，縱采之亦無結丹希望，閱右其勿忽焉。
　　玄寧子張執中問曰：師言走氣八脈，弟子打坐時間較長，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木？乞師傳之。
　　千峰老人答曰：初打坐時，腿腳麻木，平日不慣于久坐，靜坐時間每欲延長，輒痛楚難忍，是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時爾可閉鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由涌泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至涌泉為止。如此數回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。
　　滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：師言真氣穴在丹田前七后三正中，據解剖學各書，皆云吸呼真氣由肺吸進氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發，不知根據何種理，乞師明白示知。
　　千峰老人答曰：氣由口鼻出入者，均是后天吸呼氣也。解剖學各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又云小孩在衣胞時，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運行、通身骨肉生長，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年后，必有發明內里無形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
　　昔日我胞兄魁一子曰：小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生后，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發于二目。命歸腎，發于淫根。
　　我師了空曰：小孩在母腹時，兩眼和合歸并，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，后升前降，輪轉周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，于胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內腎之根，名為真氣穴。
　　降生之后，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時剪斷臍帶，祖氣不能自轉，性命立即分開，任脈從此亦斷，后天用事。性者，心也，發于二目，每日兩眼盡找酒色財氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續命乏術，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。
　　《回光集》曰：千年鐵樹開花易，一失人身再復難。趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻，方保性命長久住。如釋教迦葉，住世七百年后，遇世尊佛傳過關之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，后遇達摩傳過關之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
　　且昔年大藏之教，分權法、實法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣。現今佛教用的是權法，受戒、念經、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死后實入地獄之門，實法無有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長修，證果一時，本佛門尚有教外別傳，另通消息。
　　須習性命雙修之法，尋求當年佛祖有無保命之動，辨其真偽。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇經》性命雙修真功，載在經文，有憑有據。
　　又《寶積經》亦有煉性命之法，其祖師密語下手斷淫之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學者于此不可不細察!勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經道書，不肯求師指點，專喜強猜，自信之心過堅，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：得訣歸來好看書。
　　千峰老人曰：余今繪圖解明，愿同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而后，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環周流，減除無限痛苦，災病亦無由發生。學者當按后列各圖煉之，定能卻病延生。
　　人之靈性全在腦，小腦主運動、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱并立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣。
　　胞長兄魁一子曰：八脈開通卻病無，全憑心意用功夫。
　　劉云普老師曰：保命立身是任督，卻病延年通腧蹺。
　　彭茂呂老師曰：任督二脈通周身，后升前降轉法輪。
　　劉名瑞老師曰：尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。
　　譚至明老師曰：通精氣沖是任督，行氣血足氣血管。
　　了空老師曰：走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細行。
　　了然老師曰：師授之后親自用，八脈一開陽氣升。
　　柳華陽祖師云：親自在脈中行過，數百回方得成就。
　　伍沖虛祖師云：用后天之真吸呼，尋找真人吸呼處。

第四法訣·采外藥訣

采外藥有形無相，督脈開舌接任督。
巽風刊火闔壁轉。六候橐龠轉昆侖。

　　此訣是各丹經、衛生道書云，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元氣能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益壽，才合真衛生道理。《金仙證論》曰：人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。余自得訣，親自在任、督二脈中行過數百回，今身體強壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學則無容身之地。
　　磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身？生死輪回，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以后，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長。朝收暮煉，日采時烹。茍不如是修行，則是無有福份。
　　是故金仙之道，莫先于煉心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹于內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除于外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗜起而走精。身意遇觸，則癡起損精。五者日液戕賊于身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身于是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然后可以戰勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：何為筑基？何為煉己？乞師示知。
　　千峰老了答曰：在未筑基之先，元神逐境外馳，元氣散，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神。
　　三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。煉氣而氣即定，歷百千萬動而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，歷百千萬劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙聖齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由于陽精之無漏，名曰漏盡通，金丹成矣。此為筑基之功大矣哉！
　　身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也。心若不動，則東三南二同成五了。身苦不動，則北一西四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意俱不動，所以三家相見結嬰兒。
　　一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海里土則止，火得土則息。唯聖人知回機之道，得還元之理，于是攢五簇四，會三合二，而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至于頂也，即三寶合一為煉己也。
　　玄功子龍占鱉問曰：弟子看《慧命經》、《金仙證論》，言勒陽關、調外藥，調到藥產神知。又，師祖李虛庵曰：忙里偷閑調外藥。又，漢鐘離云：勒陽關即此也。又，沖虛子曰：調到真覺，則得真氣。弟子不知勒法、調法，叩求老師傳我。
　　千峰老人答曰：太上有言，貴以賤為本，高以下為基。后天滋補，賤下之道也。賤也者，師所謂說著丑也。下也者，師所謂下而取也。
　　又，《性命圭旨》云：神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。又，丹經云：性命根，生死竅，說的丑，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑。夫勒陽關即是調外藥，如石匠勒碑刻銘，手使鉆子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關與勒碑一理也。精若不調，則元氣不生，何時能采小藥，補還我的虧欠之精？爾當細心悟之。及至調到藥產神知，精氣要撞出之時，身微斜臥，中指點住生死竅，精來多少度，收回多少度。
　　該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元氣，能作丹。
　　《金仙證論》第二卷曰：精為萬物之美。人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。世人從前不知修煉，因其精已然耗枯，必得煉補精法以補之，又名還精補腦，故漢鐘離祖師云：晚年修持，先論救護命寶。光明如來佛曰：老僧會接無根樹，能續無油海底燈。我胞兄魁一子曰：其精，出死逆生之寶。余著此書，雖皆白話，只要留心，反復推明此卷之意，有大德者，加功進步，必能達到仙佛地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛生真寶。
　　吾再詳論調藥功夫：藥究意生否，是當采取之候否，尚不覺知，不唯藥有不生之時，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免于死，空勞歲月而已，是故必須調藥。曹還陽真人云：忙里偷閑調外藥，無中生有采先天。呂祖云：調到藥產神知。所謂時至神知，是知其機之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急于采取。必確知其根本之氣真足，方可采取，精始化氣而補腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補之使足，所以必取此根本足處發生者，始能為棺。
　　設非至清、至真、至足之藥物，何以補之至足乎？設有妄念、貪淫之心，則濁質微露，而后天淫媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無淫念之欲而陽舉，是陰精在內妄動所致，均是平時火候功夫不到，即巽風武火升降之法不動，故一調而陽萎縮矣，此調藥之秘訣，貴在一知字。調法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先后二天未受虧者，有先后二天大虧者，故不能一律傳之耳。
　　玄盛子許其和問曰：師言進陽三十六，合乾爻二百一十六；退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應以何法煉之而后可？
　　千峰老人答曰：此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一轉為進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、丑、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽。此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元氣歸根，名為退陽，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。
　　真精氣一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往一看，復又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉一圈，統謂進陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時之功法也。
　　橐龠者，內里消息也。下手采藥時，先天真氣系由橐處所發，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動，不為橐龠。內里坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精氣機動之后，而有其名。
　　六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：采藥下手，精氣如動時，用中指點住生死竅。精氣機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精氣后升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。
　　初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。法輪轉動，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補身體耗損之精，焉有補足之理？
　　至于左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法臺，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實無關。速求名師指點何為巽風？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進陽？何為退陰？何為卯酉沐浴？丹經道書所載實有之法與各仙佛所著經書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列后，如再遇明師，預先閱看人體生理衛生及解剖學各書，教授明白，實與人生有莫大利益。
采藥小周天訣歌
（沖虛子語錄）
靜極而動兮一陽來復，藥產神知兮妙訣通靈。
微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。
時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。
氣馳于外兮神亦馳外，神返于根兮氣亦歸根。
氣曰將盡兮來封候足，子時起火兮須要分明。
如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如無似有，行火鼎內兮息效真人。
火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。
自子至巳兮六陽用九，三十六息兮采取進升。
自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。
不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
數歸于靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。
行之既久兮精返為氣，回風宜止兮百日功靈。
六根震動兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。

　　玄晏子謝福仙問曰：師言巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明了，深恐后來學者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請問，求師明著于書，使千百年后之學人，未曾經師，先得于心，庶免為偽師所誤。
　　千峰老人答曰：翼風即后天鼻內吸呼之氣也，鼻內一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風。
　　橐龠乃內里之消息，無精氣時，渺茫難尋所在。待真氣機發動，而棠瘤之消息現矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當吸進后天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內出而升，謂之闔。斯時百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內里真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。
　　二目要用子卯午酉轉眼，如圖。此為內外闔辟，如同風箱一般，箱同而風不同，內風出子箱發出，外邊眼循子卯午酉轉，內里性命一闔一辟抽動真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下循環以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強，完全出于自然。
　　又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉復至子亦為一二三。丹經云：前三口，后三口，收拾起，一處擔。鼻內一吸氣，由子卯午為升。鼻內一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。
　　進陽火自子至習慣于六時為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數。子、丑、寅到卯一定，為卯時沐浴，由卯辰到巳為進陽火六候。又自午亥六時為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數。午、未、申至酉一定，為酉時沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時不用，陽數實得一百八十，陰數實得一百二十。此為六候進陽退陰。
　　至于卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實有三百息，皆譬喻之辭也。昔我師了空曰：每日早晚用此功，以防夜內危險。古云：運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。即謂此也。
　　玄活子郭繼平問曰：弟子每日轉河車，夜內還有精漏，是何病？
　　千峰老人答曰：按爾所言，名為空轉，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實汝不細心悟耳。前問巽風、橐龠、闔辟、六候、進陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時起，速勒陽關，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動風箱一般，風生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目后升前降，轉三百六十數，為空轉河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉法輪三百六十數，是以數計之，只修者思慮之念耳。
　　現今汝之身體如此軟弱，非得還精補腦，不足以恢復得體強壯。蓋人之聰明、長壽、康健、力強、記性好，身體高大，作協能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補法，又不節欲，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關于人身亦大矣。
　　自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優勝，非是為育多數兒女之用。若不能節欲，其害腦髓二也。妻妾之外，又養外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足欲望，復去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，復加歌童手淫之劣行，其害腦髓五也。
　　有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鉆研邪思、夜以繼日、漫不經心，毫無檢點，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些后天滋補藥品，豈可得乎？孟子日：氣能動志，而欲火發動，受此戰賊，由于自已心意不定所致，竟將有用之身，置于無常之地，其不甚可惜哉？
　　玄致子扈大中問曰：然人若腦髓枯竭，將以何法補之？
　　千峰老人答曰：除用此卷采藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細解釋補法。腦髓可分三個緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦后部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖于有下。
　　考吾人之思想及知覺，實寄于大腦之內，若大腦受傷，科學家將受傷之人，即行考驗，而得知病之所在。或將他種動物大腦毀傷，后經過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動用與大腦迥然不同，蓋小腦在節制多種運動時之筋肉，使其得宜以成有秩序之運動，……故吾人小腦若損傷者，他種動物亦然，不能隨意指揮各筋肉動作。人之站立或行走、其他繁復之動作，必需多種筋肉之同時運動得宜。
　　[注]學者當知動物之小腦覺有痙。吾人一切知識在大腦，而不在小腦，因無知識，故自覺不痙也。考腦蒂之功用，在管墨守成規心肺各部之不隨意盤，關系極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當時一語不發，氣斷身死。應于此處特別注意，即祖竅內之真性也。
　　若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運動，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關系人之生命有如此重要，當如何珍攝加意保養？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設法救補，先習生精生氣法，然后再習以精化氣法，準能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟而養身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動作之司，以應外來事物。而內主性命者，腦髓是也。昔我師曰：人為萬物之靈，萬事皆發于心。實在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。
　　玄金牛金寶問曰：腦即人之靈魂否？
　　師答曰：腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪淫之書，通身腦氣筋全思奸盜邪淫，因此不能長生。
　　真靈果在何處？
　　師答曰：真靈性在大腦中仁，發生腦氣筋，通于周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅使，無不如意。
　　以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關于人生實屬重要。衛生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結果謂由腦髓中研發。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣？因其還精氣以補腦，漸復本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異當年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現，然后可采大藥。服食過關，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認為舍利子已成，則誤矣。
　　玄靈子王榮華問曰：師前言腦髓通周身腦氣筋，若運枰豢眨揮錳感薜？21)，而自己生命堪虞。請問老師，還精補腦應用巽風、橐龠、闔辟、六候等等功法能補腦氣筋否？弟子一時不明，請師再細細講明、示知。
　　千峰老人答曰：仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外藥，調到藥產神知，精氣要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。

第五法訣·外文武火法

一柱真香本自然，黃庭爐內起香煙。
空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。

　　此外文武火之法是后天之火也，卻病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，淹滓出凈，甘露下降，吞入任脈管內，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。
　　此外武外文二火，昔我師語我云，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合并之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之，然后再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病癥發現，而內中確有未發出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈于樹度草根，抑已晚矣原來病生于過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發，不覺耳；發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。
　　喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病癥。勿因病輕尚未呈露于外而忽之，若發于外，則其病大矣。在未發之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結胎時，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚于目，而人之真靈神在腦，亦發之于目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉，故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。
　　外武火者，是將神火注于爐中，為火中火引也，古名移火。移者，移動身內病管開漲，即是移動內里真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓亦出凈，病從何來了《功課經》曰：一柱真香本自然，黃庭爐內起香煙。空中結就浮云篆，上柱本身壽萬年。按新法用催眠凝視球，又名丹球，如○，每日早晚各煉一次。先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，由淚管流出淚液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。
　　外文火者，合并已開漲內營，將通身氣息回歸原位之法也，又名以火。以者，以然不動之意也。
　　斯時二目緊閉，意在正中，氣降真氣穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重樓，再降至氣穴，化為陰精，由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。
　　津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若內里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。生理學云，人之二日，由父母初結胎時，細胞內先生二日，至十二日后，用顯微鏡看，內有黑睛。又，解剖學云：人之淚管，在眼之上部，為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條，此是潤眼珠之淚管。又，鼻腔中下口為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其他方法皆不能出。每次如煉外武火，需時三成，則外文火至少需時七成，方保無度。
　　昔年我師了然、了空日：這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。如老人已逾周中之年，人用此功，則精神矍爍，好似二十余歲。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直與小孩眼晴無異。
　　余得師傳后，將外武火原用香火今改用丹球。外文火，閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。
　　舌頂上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，靜極動生，忽然元氣自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。后之學者，其可不盡心而悟之？
　　玄具子趙書斌問曰：丹經道書皆云：仙佛傳藥傳火，弟子即求將火候明傳，以接后學。
　　千峰老人答曰：火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能了然火候之真相。且藥物與火候均有次序先后，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然后入窯經火鍛煉，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故采藥必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論·風火經》云：凡云起火、引火、火逼行火、上火，腎為呼吸氣之火也。凡云凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡吸呼之火，能化飲食五谷之精而助元精。凡神火，能化元精而助元氣。凡元氣之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以還虛，而合道成，始終不離火之力。故此十八種火候，非得真師，不能徹底明了。
　　玄元子劉仲三問曰：請求老師將十余種火候逐一示明。
　　千峰老人答曰：今日詳問所以，幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古，使鼻內吸呼氣一起一伏，采小藥門是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一升。鼻內一呼出之氣，日升，心意由頂降到生死竅，即是轉法輪止爾念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火，似有似無，乃是二氣之妙用，藥自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻內心意氣由生死竅一吸，氣升到真氣穴。又一呼，氣由絳宮降到真氣穴。如此數次，外陽自回，頓覺身內異常舒暢。故一起一伏，吹動真氣穴。內有一小管，名為春弦，下通外腎，名曰睪丸宮。陰精下降至外腎，內有無數小管，合成一大臂，名為輸精管。上至膀胱頂分開，至膀胱口兩邊，長約一寸五分，名為內腎。內里精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也，速訪真師，免誤前程可也。
　　玄陽子任建勛問曰：何謂引火？
　　千峰老人答曰：鼻內吸呼氣一升一降，心意一上一下。微微轉動法輪，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散下亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經云：真意往來無間斷，知而不守是真功。著意頭頭錯，無為又落空。從有心化為無心，使心內空空洞洞，虛虛靈靈，無生滅火。欲驅除妄念，先持正覺，自然無念可生，如暗月當空，潔白無滓。積習純熟，永無夢幻之境，則心死神活。蓋神不定，則性光不獻。意不定，則情不死。虛極靜篤，然后命根自動。因其自動，可以采小藥，此之謂引火個。
　　又問曰：吸呼一開一降，呻氣一上一下，前謂之封固呼吸，今又言引火，弟于實在不明，即求指示。
　　千峰老人曰：子知不詳。一升一降轉法輪，乃是將念住于法輪之內，實上念耳。鼻內呼吸一升一降，神氣亦隨吸呼一開一降，淫根一縮，神氣轉一回，是謂之封固呼吸。采完藥后，始用封固。爾再細悟之，兩種吸呼之法，是勾引內里起火之意，念動轉法輪，否則意念不升耳。
　　琢縣玄華子吳月坡問曰：何為止火？
　　千峰老人答曰：止火者，不行吸呼之氣也。
　　又問：因何不行吸呼之氣為止火？
　　答曰：上火是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。沖虛真人曰：有上火之景到，才能采大藥服食過關。止火景者，是金光二現之時，采藥不行吸呼，正在西南路上月華明，若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在采大藥過關之前，金光二現之后，精氣神要足未足之時。采藥補到十足，采時若用吸呼之氣，夜內準失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患，故采藥不行吸呼之氣為止火。
　　又問曰：采藥不行吸呼之氣，精氣如何有升降？
　　答曰：雖是不行鼻內吸呼之氣，內里神氣要行升降。微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火采小藥之功，后之學者,速訪明師,問明二至、三至、止火景到，三至后，再采大藥過關。
　　玄丸子萬致和問曰：何為火遍行火？
　　千峰老人答曰：此是采藥吸呼之名，為巽風，將精氣攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精呼吸，為火逼行火。精、氣、神之火由子至卯，到午止住，為進陽火，由年起至西到子，為退陰符。此行住起止為四正，卯酉沐浴全在內，學者細心悟之，子卯午酉轉一回，逆陽退陰、闔辟、橐俞、六候、采取、烹煉全在其內，是一刻之功法，學者就在得師不得師耳。若末曾經師道破，看丹經子書，自持聰明，進陽火三十六，退陰符二十四，后升五個三十六，合一百八十數，前降五個二十四，合一百二十數，不知闔辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，無師者，全部火候無用矣。丹經云：任爾聰明過顏、閔⒁，不遇明師莫強猜。其法至簡至易，此四個呼吸之火，能化五谷百味飲食之精而助元精。還有六根振動口決，非得耳提面命不可，竟用紙筆難以寫明。非是不傳，實無其字，焉能寫出，此過大關口訣無師決不能明白，只可久住人世，長生不死。如欲超凡入聖，爾速求明師證之。
　　玄浩子雷振升問曰：老祖《金仙證論·風火經》上尚有七種神火，即求明白示知及何為凝火？
　　千峰老人答曰：凝火者，是凝神⒃入于氣穴也。丹經云：昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴。凝神者，是兩眼歸并一處，二目如⊙⊙，此為凝神，又為反觀，又為日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合，性命合一。降生后，性命分開。凝火者，將兩眼歸并一處，下視氣穴。氣穴者，即命門也，正在脊骨第七節之下，臍后腎前，前七后三，兩腎中間空懸一穴，上通泥丸，下貫涌泉，為先天大道之祖。故曰：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，約有坎離精。中國醫家曰命門，道曰氣穴，解剖學曰春弦。我師了空曰：血液至此，化為陰精，下通外腎睪丸宮。學者要知凝神入氣穴，必須靜室端坐，返觀內照。知而不守，先存后忘。虛心凝神，不著色相，不落空亡。存養寂照，虛靈不昧。但覺吸呼上下和緩，空洞暢快，仿佛二日忽由頭部下落丹田，便覺自身無有，真氣在神室⒄內容納不下，經云正法眼藏是也。
　　玄童子曹柄華問曰：何為入火？
　　千峰老人答曰：火者，進也，陽火也，在第六卷中收內藥⒅之法也。第四卷采外藥是采藥歸爐，然未經火候容化，終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢出。此陽火專能使爐內之藥皆化為氣，較之第四卷尤為重要。前言采外藥封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停。向前，觀光，光無開關，少待片時，再閉目如前轉第二個九，稍停看光，光無再開關。如此轉四個九回，為入火，即進陽火也。
　　玄真子寧承恩問曰：何為降火？
　　千峰老人曰：降者，退也。丹經云：進陽火三十六，退陰符二十四。退陰符，開關，兩眼由午向左轉至卯，到子至酉轉六回，再閉目觀正中這個○光，無開關，如此四次為降火。蓋眼為陽竅，全身屬陰，唯有這一點真陽，戰退群陰，陽道日長，陰道日消，久之，可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙，即此之謂也，亦即退陰符也。又，移火者，前已言之詳矣。移者動而不動，即外武火。煉到遠觀其物，物無其物；近觀其形，形無其形之時，渣滓亦出凈，乃為真功。以者，以然不動之意，無他、無我，身空、意空。忽然離開軀殼，看地本來面目，始為完功。
　　玄中子王源問曰：何為離火？
　　千峰老人答曰：心為離也，心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根。雖云無念，仍不是活子時動也。若在此時下手采藥，名藥嫩，因其氣不足，易于渙散，故不能采取。非到真正活子時，不可來之。如真陽氣動發漲之時，急速來之，最為妥當。巳過二候，氣動時名藥老，因真氣已散故也。此離火一動之后事也。
　　玄全子姬風翔問曰：何為心火？
　　千峰老人曰：人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，行下手采藥者，完全后天濁精，必成幻丹。吾今借物使爾明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞，幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空，不能恢復原狀。有念則長邪火，邪火逾熾，外陽舉之必勤。認為藥生，遂行采取之功，非徒無益，而易得其害，乃是身體假壯。身體愈虧，外陽愈舉，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反將個人壽命傾陷于危境。如閱此書，速改前非，即得挽救之法。是爾不曾明辨之過，要曉得師傳皆真，爾臼誤也。萬不可因心火一起，或念一動，而行采藥之功也。
　　此凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，這七種火統為神火，能化元精而助元氣。此神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加后天鼻內巽風之力，能化元精而助元氣。昔我師了空曰：百日內將精煉足，是煉的內腎足滿，非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精，非得以精補精，斷不能使精氣補到足滿，還到十六歲童身。內里元氣滿足，可以馬陰藏相為證。將精氣補足之法，須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，此七火是先天氣之火，能化外呼吸之氣而助元神。元神者，不神之神也。
　　玄通子唐風連問曰：何為運火？
　　千峰老人答曰：真精氣動時，用巽風橐龠。闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功，三關即開又呼，由祖竅內經維寓至真氣穴，此是一呼之功。即是一升一降，運動真火。此為運火，非吸空氣。總得真精氣發動，精要出尖之時，外面有形無相，內里精氣自然上升下降。苦無真師，不能用此法，即不得還精補腦之功也。
　　玄虛子劉玉麟問曰：何為取火？
　　千峰老人答曰：取者，是自已取也。仙佛傳藥不傳火，就在此也。夫火者，真精氣也火即是藥，藥即是火，故真火一動，必得自己取之。余于光緒二十一年未得天命時曾曰：神仙不傳真火，說破分明笑殺人。動物時時有火候，無火身體不能生。又曰：半夜子時真火到，急速下手采大藥。六候調息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明師瞎朗鬧。吾今設一比喻，使汝曉之。某處有井一座，每日取水百桶，另設一池，積至十日，可得千桶，不見其干。如一時完全放回井內，大有容納不下，致使溢出之狀。若十日內一桶不取，井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水，必生出一種氣味，飲之易于受病。據上理由，證明流水不腐。又如屋門每日開關一次，門軸因摩擦而發生熱力，故不生蟲，所以不朽。茲有一人，假設活六十歲死，今已學道有年，亦六十歲死，何必修道？又有一人，永不漏精，閱此書者，必云可享長生之福，余則不然。
　　無漏固屬極好，若不思一處置法，等于無有源頭水坑，久之，臭味難聞，與久日不用之井水又有何異。只知修性而不修命，乃是修行第一病。蓋修性者，陽氣知其下降，下氣永不覺上升，性命即不能合一，非接其命，則下氣不能盡量上升，此所以必用取火之法也。
　　玄靈子王榮華問曰：何為提火？
　　千峰老人答曰：取火之后，火要發生，將真火提升后三關，至泥丸，復下降，經絳宮到氣穴內，用無念之真意，提升下降一周天。混然子曰：時至氣發，機動籟鳴。火從臍下發，此時當用提火，補我身虧耗之精。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。
　　玄悟子李衷白問曰：何為坎火？
　　千峰老人答曰：坎離者，心腎也，神與氣即坎離之用。離中藏神是性，坎中藏氣是命。坎火喻真氣，一動，由心下一寸二分為橐管，即是肝根，沖至臍下一寸三分，即是春弦，為龠管，下通陽關。氣發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生送精真氣，由肝根經過龠管至陽關，下至生死竅，為坎火。
　　玄致子扈大中問曰：何為坤火？
　　千峰老人答曰：坤者，丹田也，又名日爐；火是元氣，運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使其成藥，即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚，必須使真氣而馭腎中之精為火，此為陰陽何合，由坤位開到乾頂。若有邪念，元精氣不入正軌，遂進尿道管內，燒得內里如同刀割，通身先冷后燒，待至見過紅黃尿后，癥始痊可。此動念之危險。若精氣行過生死竅，經寒關便入左右腿之兩管，立成聚精之癥。或曰：男女交合，正在精氣外出之際，用真意將精氣吸回內腎管，出不能返，又不任其外泄，該坤火燒的膀胱口開張，腰子漸滴之尿不能持久，就得下漏。無師指明，準死無救。先雖遺尿，漸要遺精，精后紅血，血后是氣，氣無必死，此是偶得劣人兒句怪誕之間，以若為樂，及其性命已到生死關頭，恍然醒悟當初之非，然已晚矣。茲將內里走精線路，詳細繪圖于下。
　　玄法子閻月亭問曰：何為水中火？
　　千峰老人答曰：精氣在竅內為火，出竅為水。下手采藥，使氣在竅內，曰真氣穴，又曰丹田、發真氣之室，下通內腎管，曰龍宮。其精屬水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性輕浮，刻刻上焰。個人時時走真氣而競不知，故有生老病死苦之患。真氣自走不知，非口鼻吸呼之氣，乃是送精真氣。人之生死，全以此氣之有無以為證驗。人之死去，即是斷的此氣，試思人身與生前之筋骨皮毛血五臟六腑絲毫不差，所少者即此真氣耳。
　　玄宣子又問曰：師言時時刻刻走真氣，應使何法，方保真氣永不外漏？
　　千峰老人答曰：僅是閉陽關一法訣，準可保其不死長生。《金仙證論》曰：陽關一間，個個長生。學者速訪明師，求受真決，修煉水火同宮。水在下，火在上，火入水中,心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即濟之功，久則自然化而成氣。真陽之自舉，由于精氣在內發生，曰水中火發。我師曰：丹田精氣動，外出日水，逆回曰元氣，喻其名為漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆回煉之，及見六景現前，乃是舍利子已足之現象也。
　　玄活子郭繼平問曰：何為爐中火？
　　千峰老人答曰：以形言之，神氣動在丹田曰爐，沖氣上升于頂曰鼎。無神氣即無爐、鼎之可言，故老祖沖虛子曰：鼎，鼎原無鼎。又，呂祖曰；真爐鼎，真橐龠。知之真者，而后用之真。煉真爐火者，須得師之下手真傳，采外藥是也。今再細論，以便后學，可知下手途徑。
　　夫采外藥者，外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關，調外竅。及其調到藥產神知，精氣撞出之時，身體斜臥，中指點住生捉竅，趕快用巽風、六候、橐龠、闔辟收回。采畢恐其有漏，故用封固呼吸，攝住精氣，然后再用周天沐浴火候，元精皆化為元氣。此即謂煉精化氣之漸法也。精氣補足，乃與童身無別。《翠虛篇》云：西南路上月華明，大道還從此處生。
　　此是丹田內藥足，陽氣上達麗于目，行住坐臥，眼前不離白光，久之，由白光變為金光，此為金光一現，若至二現，當可上火。稍不謹慎，危險立至，則前功盡棄，此其難也。
　　此七火者，是先天元氣之火，能化外呼吸而助無神，無神者，不神之神也，用三昧真火能化形還虛而助道成，三昧真火者，即神之金光。學者遇明師，求指三昧真金光之火候口訣，才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火，則誤也。真金光火者，金光現于身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得法身。使其人于島內，乳哺二年，則凡身皆化為氣矣，斯謂陽神出現，聚則成形，散則為氣，仍與太虛同體。
　　余得了然、了空禪師，又得彭茂昌儒師，敲蹺道師，理門金山派潭至明理師，歷拜三十余位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。今我全泄漏于世，愿后之修道者訪得明師，本經所著逐一問答無誤，方為真師。既入道后望道心切，焉有不欲貪求真功？故不免多方亟請于師。休信邪師外道口頭禪。本自一無所長，而好為人師。迫不得巳，遂信口胡說，吃齋念佛燒香發誓為真道，種種畫蛇添足之事，與我性命毫無關系。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士耽誤一生。撫心自問，死后何以對人？

第六法訣·采內藥訣

行動日月轉法輪，左旋右轉氣歸中。
三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。

　　此法是采內藥也。左旋右轉，一起一伏。用目下照，從左上照乾頂，從右下照坤臍，至中心為一度。如此二十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回，如此二十四轉，為退陰符。
　　前第四卷采外藥，純粹還精補腦真功。后升為進陽火，又為入火三十六數。前降為退陰符，又為降火二十四數，此是一吸一呼，神氣同時行住于赤黃兩道之意，神是眼晴轉動，氣是送精真氣轉動，同行、同住謂之采外藥。外藥保身無病，內藥保命。命者，元氣也。
　　此卷乃是卯酉周天之火，煉內藥之法也，亦為內交媾，系汝已采充足之外藥，彼時因風火相激，真氣上升于腦，眼晴左旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，有形無相采內藥，俗名煉丹是也。內藥之榮光，即為玄關，又曰口難說目前，得見是忘機。昔我師曰：陰陽轉動和腦髓，發長精神玄關出。陳泥丸云：真陰真陽是真通，只在眼前何遠討？《火候歌》云：欲透玄玄須謹蝕，謹蝕功夫機在目。
　　千峰老人曰：日月轉動合陰陽，腦髓總部發榮光。只曉乾坤交媾采外藥，不知卯酉周天收內藥，如有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，豈可得乎，且藥歸爐，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精氣化為榮光，以為金丹之苗。
　　滿面春風，精神清爽，血液活動，呼吸舒暢，消化健旺。不然，外藥任其在爐，不以火化氣。蓋人難得元體，皆是七寶五漏之軀，故有下漏，漏則精囊虛空。
　　例如茶盅一枚為爐，精氣為水，若不加火，水不化氣而上升。反而加水，滿盛茶盅，如再加水，超過最高部位，不能容納，勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍復自泄之鐵證。非從師學，未易悟入。不求明師，任汝千修萬煉，難免夜內走失之患，詎不大可惜哉？
　　玄金子牛金寶曰：師言采外藥畢，不學陽火陰符則精不化氣，夜內失丹。弟子已煉采藥多次，無有陽光陰符之動，夜內未曾走失，此何故也？
　　千峰老人答曰：善哉汝之所問！按汝初得其法，每次所補者，不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久，精囊滿足，斯時不得陽火陰符火候鍛煉，比如泥土欲使成磚，須經煤火燃燒多日，變為堅固之質，不然一經潮濕，立化土泥，故陽火陰行之動用大矣。丹經云：鼎內若無真種子，如同水火煮空鐺。其斯之謂也。吾今詳細言之。蓋眼睛部位雖分兩邊，其根則一。總得眼睛轉動，斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性，右眼屬西為金性。木性轉西愛金，金性轉東戀木，此為金木交并。腦氣筋因感受混合，遂發漲而歸一，引入髓髓內泡，將來得外藥化為保命真氣，收歸我有，即是命歸性真功。和而為一，才是性命雙修之大法。
　　專依枯坐修性，不兼顧命，殊為大錯。茲再以理喻之：假設母雞孵雛，蛋殼為身，黃為性，迨至雛雞孵成，蛋殼棄地。倘在未成雛以前，偶遭損傷，雛雞決難孵成。故修道者，保身如寶玉一般，深知無身不成道，有身不歸真。及至功圓果滿，再行脫卻色身，猶為不晚。今偏重其性輕視己命，以為當然，能證佛果，則郊原棄尸，盡可名諸佛之遺體。是皆知其一，不知其二也。
　　真性者，乃先天真一之氣，居腦正中真氣泡內，倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使，而人死矣，欲云斷氣，斷的此氣，非口鼻之氣，試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳，衛生、解剖、生理書云，腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣，我師了然、了空授我時曰：性命雙修，真性是氣泡。解剖、生理諸書曰：將腦體烹熟，用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。千峰老人曰：此水純是烹的熱氣之水，人死之后，只是空胞無氣，經此一烹，熱氣入內，溫度低減。遂化成水，此為死后解剖，決非其人在世說法。故人泄精必先有送精真氣，系由骨延髓上氣泡發動：經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣，精蟲立即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該氣泡上通腦，下通尾底骨；中通各神經，為生命總氣根，名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺，分布五官。腦橋下小腦由中分布出九對氣管腺，主內呼吸下咽循環種種作用。
　　又至脊髓中分布出三十二對氣管腺，穿椎骨間小孔而出氣泡，以滋潤全身。故養我生命者，卻為氣泡，形圖列后。氣泡生時，由于飲食谷氣之精，最初發生，僅一氣泡，次第緊溢其膜，剎那之時，裂分兩球。如此就化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出，焉能獲壽保年？泄出者非他，乃先天祖氣也。雖未實行其事，而骨髓內之氣泡，順出陽關逃散矣。
　　玄功子龍占鰲問曰：師言人之生命全在大腦中心真氣泡，有之則生，無之則死，此氣是口鼻吸呼之氣，請師明白示知。
　　千峰老人答曰：此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急癥，驟然口鼻氣絕，真氣尚存，設法救治，立可蘇生。若云以相當手術，吹迸多雖溫氣，而亦不能使之復活。此真氣是內里真氣，該氣不存，外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩，頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住，內里真氣自動。成年之人，口鼻吸呼氣閉住，自己內里脈動，如手腕寸口脈頭部發現。昔我師云：人學長生不老，總得還精補腦。《翠虛篇》云：天有七星，地有七寶，大有七竅，權歸腦。《法寶遺珠》云：識得本來真面日，始知生死在泥丸。此處即釋迦摩頂受戒之處，乃是玄中之玄，天中之中處。下是玄陷入，正對氣管聲音帶就是，開口看肉簾之后，兩邊有薄肉如簾，為口之氣界，用以遮掩鼻底兩孔，免物錯入鼻中。該吊中之際，有毛路相通。其前為口，其上為兩鼻孔。
　　鼻孔后有左右兩氣管通于耳舌根之下，前為氣喉，后為食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，氣喉在前，下通肺臟，吸呼作用，吸氧吐炭，養我身血液。若用撒手口訣，先天氣斷，立死矣。學道無成，不愿在世者，先言我某日某時某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，無所用也，此是采藥無火之過也。
　　玄晏子謝福仙問曰：請師傳我閉氣撒手口訣。
　　千峰老人答曰：汝應學性命雙修金仙大道，就是學而未成。準能延年益壽，即今時衛生生理真學，可以強壯身體，壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣，我不敢傳，日后可傳一人。
　　又問：師言采藥無火容易出險，懇將真火傳我。
　　千峰老人答曰：真火希，即進陽退陰也，前已言之詳矣，汝再細思可矣。
　　玄盛子許其和問曰：弟子前用進陽火退陰符畢，頭目朦朧發暈，心經亂跳，口中嘔吐。以法實煉，因何故有此病：乞師示知。
　　千峰老人答曰：采外藥空煉真火，走得頭暈目眩之癥。必須爐內有藥，方敢動用真火，使精化氣，腦力發漲，舒我筋骨，壯我脊髓，周身漸次靈敏輕快，無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派，有下手法，而無火候以濟其功，故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力，難望其得長生之妙寶也。
　　玄空子倪寶鱗問曰：弟于前入一門，據說是真道，命我念若干經，持齋不殺生，敬惜字紙，捐助巨數銀錢，謂印善書放生，始能與我天榜掛名，地府抽丁。人皆有罪，多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年，花錢無數：燒香多捆，傳受兩眉中間為玄關，可稱真道否？
　　千峰老人答曰：不是真道是正道，教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭，此乃黃葉止小兒啼之法，與我性命毫無關系。捐資印書放生，就能免罪？須得交與彼輩，任其分配，才算功德無量？恐交千元，九百收歸已有。為避免指摘計，略事敷衍，余百元印書，鯉魚數尾，放在河內，實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名？地府抽的何丁？彼之師早經死去，只可語寒。個人性命尚且不保，面見不知恥，而欲與人掛名抽丁，豈不甚可羞歟？除有敬惜字紙，實敬聖賢，可以效法。尤有教人戒色斷后濟輩，實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷后，世界早無人煙。即三教聖人，釋迦住山時留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉請傳道為人師者，一言之下，世界少生幾許有用人材？仍不悔改，執迷不悟，即是滅國滅種之道，徒損人不利已。以吾所言，修道不戒色，實在戒色，與后嗣無干。丹經云：用鉛不用鉛，即向鉛上作。及到用鉛時，用鉛還是錯。然既要戒色，又要留后，莫遇明師，真理難明。大智士學道，真偽自知。若是偽道，可速訪真道，休誤此生。
　　或曰：本擬入正道，但既發重誓于前，焉肯應誓于后？補救乏術，縱知其真，徒喚奈何。
　　千峰老人答曰：爾可焚香一股，將前發的誓愿退還，不然我身代汝擔此誓愿。今再覆言《慧命經》曰：知者得真師面明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之當選，就是神氣而已。神氣即性命，性命即心腎，心腎即負汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐，諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道，要學延年益壽之法。余之師全在世，可作證驗。即師祖柳華陽，民國十九年來北平度余弟子。
　　最近度道者多乩壇，假手以神，說話照像，殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功，竟令學者損資買功，發大誓愿，陰止再入他道，早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五臺道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不臥門，不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門，有在理戒煙酒門棗該門有五字真經，煉性命真功，凡夫不知。余將五字經逐字解釋著書，使人皆知有保命真功。
　　以上等等道門道社，內中亦有性命雙修無一訣者，亦有修性的，亦有修命的，變有心想磕頭上天的，亦有心想求來世轉生公伯王侯者，亦有好色想身壯成仙者，亦有與人漢病念咒者，亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社，統是教人學好，少作惡事，就是不得性命全訣，然而亦是學好人，以上皆可學。但內有害人之道,教人用女子采煉者,亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟谷者，亦有打坐參禪絕后嗣之各道，皆不可學，有害身家，學者細心辨之。
　　唯有儒、釋、道傳留一訣一法，即是神氣而已，從百至尾，并無難行之事。奈何世人一入旁門，被其誓原定住，跳不出網羅。三教念書傳經傳道，未嘗教人發誓。且余入過三十余門，全發大誓愿，唯我了然、了空師尊不教人發誓愿。傳華曰：子留后脈后，自有天命可緒命脈。昔年世尊不傳堂弟阿難，私傳迦葉為二祖，又如五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，亦無發誓愿。自古至今，真道不教人發誓愿。假道本無真功傳人，故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心，不教人再訪正道。深怕訪出正道，品出彼輩漏點，揭破彼為衣食計，終久不能駐足存身。傳真道者，自知性命雙修口訣，自尊自貴，不敢輕傳于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度盡眾生，此是仙佛之心愿。余奉勸學道者，人道之后，多閱道書，能得相當鑒別力，道之真偽，迎刃而解。是道則迸，非道則退。即如近來修道之十，率由感情迷信而來，大半僅屬一時熱潮，難似永續。一遇挫折，即歸散滅，比比然也。
　　蓋人根性有利鈍，修習有巧拙，故悟有遲速之殊。《書》曰：或安而行之，或力而行之，或勉強而行之，及其成功則一。天下決無一蹴可致之事，未有不勞而獲者。初覺難澀，漸脫幼稚，則佳境大來。然若依本經法訣，按次實習，登峰造極，亦并非難。而亦不可忽為太易，步步進行，不厭不倦，方可漸臻妙境耳。
　　倘久修無效，不可中道退沮，當更精勵，勉為其難。實驗親證，不可以小效而自滿，尤不可以未效而中輟，若遇明師傳授門決，考與丹書，絲毫無舛，死心修煉，勇猛精進，死而后已。
　　周子云：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者，道德有于身，世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈巳投于別殼，唯有罪孽隨身，趁此身在此，務為性命拜師，非是小可等閑之舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人無不有師。
　　自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之功；如傳轉手時，有修煉舍利之功；如傳了手時，有溫養道胎之功；如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已奮的，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤余身．呂純陽云：萬劫千生得個人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪回受苦辛。千峰老人曰：懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪，吸升呼降精化氣，陽火陰符保命根，此功雖曰有步驟，實則一貫而下、首步祖竅，由靜煉性。第二，煉性命和合，第三，八脈卻病，亦壯性命。第四，煉精補性，實是性命同修之法訣，第五，煉性和命，五行攢簇之功。第六，陽火陰符煉火化精之功，以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之精，真精化氣成為這個○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不能保命。只是閉目靜坐，目前有光。純是陰神之性，終是有死。修他何用？
　　蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸營收的食，內有真火化真氣泡，在津液內加○，內里是食中真火化的真氣泡。此津生于舌下二泉，咽后進心下左耳下房，出之成血。心經內里有上下四房：左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有門，左二有三，質韌而薄，一角向下，有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然：出而即紅。血內氣泡化為血輪球，即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉。血落下房，則上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手胺心，便覺肋里躍動。心有上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散布小支，下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精；內含細胞○。由回血管深居肉內，名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結如網，增長骨肉，遍體皆然。
　　臍下一寸三分，下通睪丸宮，為生陽精之府，延嗣之經。如前清內臣割去之后，音容頓改，胡須不生，內無英雄之氣，而生育之權絕矣。查睪丸內十余層，仿似葵扇之紋，每層有精管數十，狀若行蛇，管上細絲血管駕之。精管漸行漸大，復合為百管約二十余行，出睪丸又合為一總管，與血脈管、回血管并行而上，附于膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精襄，約一寸五長，大如小指，由囊口大膀胱；蒂內七分許。左右兩精管并入溺管底口，與溺管同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。實一圓管，而人之生死，全賴于此。管內是走精氣要路，給無交合，亦照常漏真氣，故有生死。戒色者則精不生，不能長生；不戒色者，精不化氣，旋有旋耗，亦不能生長。任汝干干道門，閱看經書萬卷，不會精化氣法訣，決難保其長生。
　　前頁謂陰精入外腎化為陽精如，不知修煉，順出生人之理，即不能與真氣合一。內里行如，為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真氣，七返而成這個○。丹經云：順成人，逆成仙，就在中間顛倒顛。若回光返照之，將此真氣煉成舍利子如○，舍利子足，六根振奮動，可采大藥。溫養真火，九轉滿足，成為有形牟尼寶珠。內照溫養，九轉成為道胎，如這個金光。溫養和合已久，空中法身與我身獻金光二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形，復由無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。
　　玄恩子薛柄榮問曰：師言津液內氣泡，飲食之精火所化，經過七返九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明了此理，乞師示知。
　　千峰老人答曰：汝見春種禾苗子粒，種在地內，迨至天地之氣一合，然后禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果內無土，實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生，無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣，才能結晶果耳，結果內有形之物，皆天地陰陽氣化生，則所食的物品，全是陰陽氣之變相。當然，食物仍可化為先天陰陽真氣，故津液內有真氣泡。修道以此煉之，可得真種。真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序，而真陰真陽一合，即成道胎，出胎即現自己之身，與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧，講道不離身。若以男女為陰陽，和合為修道者，乃道中敗類耳。
　　玄神子關治澤問曰：卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，請師誠意細示知。
　　千峰老人答曰：子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位適當五行生死這位，且有系管以通五臟六腑。必停其息，以意熏蒸之，臟腑方得滋泣，否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉氣之要法。五行于世道中寓生死之理，即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行支干之陽者，即生于此四位。陽之死位，即陰支之生位；陰之死位，即陽干之生位。所以喻彼處死而此處生，死于此而即生于片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正東，酉在正西，《入藥鏡》所謂看四正是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴為死而不動之位，當洗耳恭聽心滌慮，以真氣熏蒸使二氣不動，以陰符合其火候之機，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在綿密寂照，使元精速于化氣而已。

第七法訣·翕聚祖氣

守中抱一是全功，祖氣聚會性命同。
坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。

　　守中抱一，日月合并之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二氣也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前，為混元真一之精，為大藥也。此即是精氣神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣似這個○，曰太極，早金丹，曰圓覺。三者二理：先天乾坤，后天坎離，豈不是四個陰陽也？
　　意守丹田、精思抱一，就是日月結合的動用。離己就是太陽的光華，坎戊就是月亮的精華，它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結，日月的光輝相映的時候，都在丹田中盤旋，成為原始天然的精華，就是煉丹的大藥。這也就是精、氣、神聚在一起，三家相互見面，四相匯合，歸并為一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真氣就像這個圓圈，儒家叫作太極，道家叫作金丹，佛家叫作圓覺名。這三種名稱都來源于兩個法則，就是先天的乾、坤，后天的坎、離，這不就是四個陰陽了嗎。
　　本書一卷至四卷，為下手法，至第八，為轉手法。因要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫逐節詳明，了然于心，方可從事。縱有真正天機，不可舉辦，總要日期延長，始能奪得天地造化之機，而真種可得矣。上陽子曰：求師固由我，而求藥不由我。若平素演習不純熟，則臨機茫然，無所措手，此強不知以為知之過也。若不待天機，而勤行之，反以苦為樂，非徒無益，而有大害。學者慎之！及至滿面紅光，此后再行取藥物。當用周天火候鍛煉，務使盡化為氣。精氣滿足，而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火，則先天精、氣、神歸一，頓覺發生這個○，仿似白日當空，在我目前，此是前六步功法。
　　皆自身之精氣，以法鍛煉而得，名曰玄關。玄關者，至玄至妙之機關也，即人身中太極是也。《經》云：此竅正在乾之上，坤之下，震之西，兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中也。邱祖云：但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅，機息復渺茫。《性命圭旨》云：洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現，若有一念，便落后天，候然不見，一無所有。如再苦求，了不可得，因著色相故也。我師了然、了空傳我時曰：此玄關是前六步采的精、氣、神和合歸祖竅⒁一處，才現出這玄關，乃是先天真一之氣成為這個○。我胞兄魁一子曰：精、氣、神足，則上升而發現真性光，即真一之意也。
　　余曰：常見明星或電光，皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中，發現于祖竅之前，為真一之氣，即我本來面目，一片虛空也，故曰先天真一之氣，自虛無中來。但見玄關忽動離遠，而后我方可翕聚此祖氣，收我腹中氣穴。
　　真氣往來跳動，口中清香無比為證。不可一見立收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。虛空乃鴻蒙已判，易之乾一也。儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，此本和合之理。一貫者，以其一而貫乎其中。守一者，以其一而守乎其中。歸一者，以其一而歸乎其中。故祖氣吞大腹內，丹經謂之得一而萬事畢者，此也。
　　玄元子劉希元問曰：師言玄關即是這個○，而萬法三教歸一亦是這個○，敢問一者理由安在？既煉之后，有何功效？及與我身中有何益處？
　　千峰老人答曰：此○是前六步大功，煉成這個先天祖氣，是精氣神上升之光也，現于祖竅之前，無的可說，強名曰道。不知祖竅之動，不生此祖氣。不知鼎、爐道路，不生此氣。不知下手采藥，精蟲不化真祖氣，不能升于腦部。不知開通八脈，而真氣不能運行。不知四相和合，真祖氣不聚。不知迸陽火退陰符，真祖氣不能發光。此先天真一之祖氣和合歸并一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精氣神所聚真性光，翁聚于祖竅之前，有之則生，無之則死。因人身包氣，而氣色靈，故氣離軀則人死，氣散則靈無所憑依，成為聾耳。又三教歸一者，圖象這個○，正是第七步之祖氣翁聚之法，守中抱一之功夫。
　　翕聚者，見性光發散，得日月合并口訣，從前煉就精、氣、神之氣則上升于租竅之前，久之性光發散，不知所之。復次又見性光，仍與前同，潔白無最。不得翁聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸并一處，兩眼似這個，此為回光近照。照見真氣之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此氣不敬。愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合并，而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊已合為一體，則四象會合中宮，大藥生矣。《易》曰：天地氤氳，萬物化生。男女媾精，化為人道；天地以陰陽交媾而生萬物；丹道以陰陽交媾而產大藥。大藥生出，藥嫩準飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。
　　玄元子劉希元問曰：何為大藥？如何化為金液⒇如何送歸土釜？
　　千峰老人答曰：大藥者，是內外二藥，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降。會來藥者為金液，不會采藥者為玉液。送歸土釜者，即翕聚之法訣也。汝煉前六步合而為一才得先天真一之性光出現。真氣發于外為光，光嫩則恍恍惚惚不定于中宮。靜極則光現，由小漸大，復歸于無，或自大化小，又變為三光，及見眉月者，均可認為精氣不甚充足之驗。忽光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉，下為子，左為卯、上為午、右為酉，復落于子。轉完，將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉的先天真一之氣向下一送，金液隨真氣，送在真氣穴，此謂之送歸土釜牢封固。此后每在定靜中，而前日之光不見，并非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合并，久視真氣穴，而前日已失之光復來，此為翕聚祖氣之法。
　　張紫陽云：既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？即此意也。呂祖云：二物會時為道本，五行全處得丹名。亦此意也。我師了空曰：性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。我胞兄魁一子曰：翕聚真氣祖竅前，旋轉收歸入丹田。順一子曰：人有兩個身，一為有形有象之色身，一為無形無象之法身。
　　色身者，即本身也，乃是父母遺體。法身者，即前六步煉出先天真一之氣，為我之直性。玄關由無極而太極，生出此○，是我自已真性。學者由此真性入手，養成乾乖之碎，則靈臺露出一點真靈。形依神而形不壞，神依性而神不滅，故別此真性必能盡性，以至于命。唯此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者，終必有壞。各教日教外別傳之旨，所秘密者，即此先天一點真陽氣也。要知這一點真陽之氣，生于天地之前，長于萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤灑灑，絲毫不掛，一塵不染，就是目前這個○，是我由性命雙修煉出來的直性；非是枯坐空修性也。
　　玄樸子王安長問曰：師言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？
　　千峰老人答曰：此圈信守篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊練習，莫有不得此慧光者。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無余無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉。由古至今，獨立而長存于天地之間，而為萬物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能如此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、氣、神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再迸一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此價而升之，殊堪造化，然后循序漸進，再煉真命。二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人，一舉百當，決不能由自悟而得，非經真師口傳心授，方能理會玄妙，未聞有人遇師，不要前六步口訣，而能成為聖仙佛者乎。余日權然后知輕重，度然后知長短，得訣然后知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也；丹經歷言簡易，非為尋常人言也。
　　修丹之士，煉己筑基時期，皆是自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦，尚能修持，可見并非真難矣。殆基成之后，增加無限快愉，而愛道之心，較倍于前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苫之事明矣。人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從也。即如古仙以軒轅黃帝，智慧廣大通天，遇廣成子，尚然談道七日夜。又與黃帝并駕齊肩之邱祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內，朝聞夕死，及大道一言道破之句，乃言修煉多年各功，皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰日不簡易？非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論，每日不與識神拼命掙扎，則氣不下沉。心猿意馬，無有間斷，難以人定。四象不相合，則玄關不現于目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真氣。純陽翁云：目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。劉海贍云：眼前觀者不識真，造空伏死徒宴兵。陳泥丸云終日相隨在目前。馬丹陽云只在眼前人不顧。釋曰：終朝常對面，不識是何人。道教曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，而竟棄明投暗，不亦惑乎？儒曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
　　此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物，養生保命，利賴此氣之存。故張三豐祖師云：隔體神交理最詳，分明下手兩相當。故天得此氣能長，地得此氣能久，日月星辰得此氣能明，草木得此氣能歸根復命，鶴得此氣能抱胎，狐得此氣能成仙，魚得此氣能化龍，蚌得此氣能生珠；蚊蟲得此氣能一冬不死不食，蛇得此氣能化龜，雀得此氣能化蛤，牛得此氣能生牛黃，狗得此氣能產狗寶，人得此氣能長生。修道原為能得此氣，將來超凡入聖，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此氣法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生？實愚之甚耳！
　　玄淳子宋清淳問曰：師言目前真氣光，敢問是有為之法，是無為之法乎？
　　千峰老人答曰：前聖有云：無為之中無不為，有為之中有不為。譬如天空日月照臨，養氣(36)下降，地面泥土發出生氣，而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏，四時運行不窮，得天地之氣，而能造出有形有象之物，皆名有為。試思春生夏長，是何物生長？立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出，及至破開內面，毫無沾染。因得天地氣長成，不問可知。所以一切飲食物品，盡由虛空氣體變化面成。學道人亦是如此，我身未生之時，父母種下靈種。待十個月胎足，呱的一聲，與母之先天養氣不接。落生以后，口鼻與后天地虛空氣接，僅仗后天呼吸氣養生。養至十六歲，先天真種氣足。人道以此下種可生人，由無入有。仙佛以此種逆回可成仙，由有入無。
　　玄極子王玉琮問曰：此種氣由何物所生？有形象否？
　　千峰老人答曰：此種氣是汝每日所吃飲食，既知先天地真氣生成之物，到胃中其渣質順肛門排泄而出，其精華化成津液，內含氣泡，為有形有象。運于周身，復化為血。內中血輪又運于周身，入任脈末端處。血液漸變化而成陰精，由春弦進外腎，化為陽精順出，生男生女，此是人種有形有象。正在順出半路之際，再用逆回法，可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真氣，即是元氣。一性圓明，無的可說，就是這個○。至十六歲，足滿破壞留后嗣。至五、六十歲始行入手修煉，證效略遲。以其血氣既衰，慢慢先行添油接命，將以前損耗先天真氣補足，則光即到目前，終朝伴汝，而性命雙修真性得矣。此本由有為而入無為之法，此七步無為真性光，實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖真口訣，余今吐露盡矣。為一般得性光者，自己認為我已得道，下一實語，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而復失，與不得光者又有何異？故《參同契》云：可以口訣，難以書傳。只此一語，足可了知。復觀諸家丹書，皆屬隱而不露，余不避天譴，明著于書。
　　張紫陽云：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？陳上陽云：大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹書讀，口訣安能紙上明？又解《悟真篇》云：九流百家一應等術，皆可留傳紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師逐節指示不可。或問之曰：此三位祖師皆云紙上無有口訣，既是不傳，古人著書莫非多事乎？余應曰：凡著書者，其功極大，其德極深。原為教人明理，使人肯信，改人性情，各人印證。足征古仙慈悲度人之心，無有邊際，無時或已。而恩惠及后人，著書傳世，窺知大道端倪，遇師真偽，迎刃而解，又何敢言丹書之作為多事乎？再進一步言之，既著書使人知之，為何不著口訣使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：求則得之，不求則不得。是求在我者也。假若不著丹經，任人淪滅苦海，斷定世界無有學道之人，亦失仙佛之本心也。
　　玄勤子于富源問曰：前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法，第六步進陽火退陰符復有子、卯、午、酉轉四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法，弟子分辨不清，藝師示下。
　　千峰老人答曰：此三種轉眼之法各有不同，有大周天煉精之法，小周天煉氣之法，周天收氣補神之法，三者皆煉精氣神之法也。大周天煉精，即采藥火候。因藥生之時，運動日月轉輪，即二目轉也。假以太陽軌度言之，轉運三百六十五度四分之一，故為大周天。起初精氣動時，眼出于轉卯至巳，為進陽火三十六，合陽爻二百十六。又由午降酉至亥，為退陰符二十四，合陰爻一百四十四。如此一升一降，為三百六十度，卯酉沫浴在內，尚少五度四分之一，分布于子、卯、午、酉四正不動之位。天上日月無有停止之時，丹道四五則有停止之異，適足周天度數。轉眼采藥，巽風、神氣俱動之意也，謂之黃河水逆流，曹溪水逆轉，洞庭水逆流，皆此意也。各丹經曰：神者眼轉也，氣者龔風也。催逼精氣轉動，此煉精大周天。若無沐浴，則精氣混合而不分解。小周天煉氣法即第六步功法，進陽火閉關眼轉四個九回，為進陽三十六。又開關眼轉四個六回，為退陰符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法轉之，已將來回真精再煉精化為氣。若無沫浴，精不能悉化真氣。轉眼煉氣，即孟子善養浩然正氣，即此氣也。又第七步翕聚周天祖氣補神之法，四象和合而產大藥。以慧光凝聚謂之藥，以其妙用謂之神。
　　此神氣聚于祖竅之前，三家相見合為一體。先則凝神于混沌，次則寂照虛空，守中抱一，是為返本還原之妙道也。然守中抱一，其光嫩，神光要走要化時，用眼轉子、卯、午、酉、子心意送歸丹田即氣穴，氣歸元海壽無窮，是煉祖氣助神之法也。此神者，即我不神之神也，故我師了空曰：龍虎合，似惚正中產玄珠。我胞兄魁一子曰：陰陽合并歸正中，氣嫩要走轉日輪。《金仙證論·危險說》：此處不知正念相就相翕之法，共其交合之機。又，《后危險說》：人心之翁聚，則元氣聚而不散：為孕藥之功，即為雙修性命之苗也。
　　千峰老人曰：此第七步即《心印經》云：上藥三品，神與氣精。即由此精氣投神助神之法，故柳華陽師爺云：久煉精老則成氣，氣嫩即是精。又云：精氣本不可分，精在神內則名精神，神在氣內則名神氣。總而言之，要得知日月合并為一，方是全功。用于《太極圖》云：二五之精，妙合而凝。二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤兩卦既已知合，水火既濟，在第八步內有自然凝集之功法也。
　　玄聖子李穎問曰：師言前六步煉的陽神足滿，發現慧光，名為玄關，又為陽神，又為本來面目。名目繁多，就是這個光圈。弟子初煉性功，頭一步亦有此白光圈，此是玄關真性否？
　　千峰老人答曰：汝煉初步，本是陰神出現。每一閉目，白光現目前，此是陰神，不能用。若是由頭步至六步，由來補內外二藥、還精補腦煉出陽神，因不閉目，所煉陽神慧光名為玄關，此是性命雙修煉的真性，重要關鍵。若煉陰神，閉目為觀空而空，有生有死，終為識神管轄，老死無成。若由前六步采藥性命雙修之法煉出陽神，為觀空不空，無生無死，為不神之神。此性光由無極而來，汝自身元精足則有，元精不足則無。此性光有之則生，無之則死。性命雙修者，修此先天真一之氣光。若煉后天陰神，道日識神，釋曰阿賴耶識。此神系人降生時由口鼻而入，一點真靈識氣，落于氣穴，即是識神。晝居二目，藏于泥丸。夜居胃腎，蓄于丹田。自落生之時，識神用事，方得有識有覺而孤孤，此識神乃是一生一死之靈光結成。因其有生有死，謂之觀空而空；又曰陽神好靜，陰神好動。動則不離于情欲，靜則思慮橫生，夢景幻景，相繼而出，全是識神用事，而無一刻真靜(48)。夫陽神者，即天地虛空真一之氣耳，丹經云：為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。教人由虛空作功夫，所以人不知虛空內有天地生真氣，養我之性命。譬如魚在水內，而不知為水。人在氣中，而不知其力氣。學者務要知先天真一之氣由外而入內，送歸丹田牢封固。人之生存，全仗先天虛無神氣主宰。
　　氣聚神來則人活，氣散神去則人死，故曰有神無氣不能生，有氣無神不能死。若是不會采藥，竟煉陰神者，是濁精氣也。每因在生時貪嗔癡造孽，至臨命終時，濁氣下墮，由生死竅而出，入于地府，甘受冥罰。因汝陽神靈光減少，不得圓明。愈不圓明，而氣愈少。下出生死竅，墮入畜牲之類。若煉陽光靈氣滿足，清氣上升，出祖竅升于天宮，即神仙也。至下者轉世為人，必多富貴。或為智人，而前生之事，自已皆知。學者至七步，能將先天真一之性光翕聚，隨津液送歸土釜，與我真命和合歸一，此是第八步蟄藏之法，才能延年益壽。
　　玄慶子張慶云問曰：師言無有四正沐浴則精不分解而化氣，敢問其故。
　　千峰老人答曰：周天三百六十五度，四分度之一真火候，日月進退往來，不外乎二至二分之界限。二至為子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子為冬至一陽生，法當進火。地氣上升，吸氣時先天氣上也。午為夏至陰初降，法當退火。
　　天氣下降，呼氣時先天氣下也。二分為卯、酉，乃一生一殺，又名刑德臨門。卯為春分，酉為秋分，陰陽各半，晝夜平均，無寒無暑，不增不減，故行氣至此，便當息火停符，亦無進退之象，方合妙用。陰陽在乎世，遂其順逆生成，故有寒暑生殺之氣。日月麗乎天，循其軌道，恒有朔望對合之象，故有盈虛消長之帆。進陽火三十六，合得卦爻二百一十六。退陰符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策實一百人十，酉沐浴二十四，坤策實一百二十，適得三百息。非實有此三百，比喻之辭也。五度四分之一，閏余之數，均分布四正沐浴內。再進一層言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真氣熏蒸，不行其所有事，而行其所無事也。
　　天上分明十二辰，人間當作煉丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子屬水，者不沐浴遇丑土而消，則酉時所生之真氣，至卯時即失。卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而滅，則子時所之真氣，至年即化。午屬火，若不淋浴，遇未土而息，則卯時所生之真氣，至酉即散。酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，則午時所生之真氣，至子即盡。不如是，恐滯先天氣之生機，而真氣不得貫串。息火停符，即沐浴之別名。凡煉丹者，隨子時陽生而起火，則火力方全。余時不能起火，無藥故也。火者，元始祖氣。氣苦行真火燎，自然神運氣化。輕清者凝泥丸，重油者流歸氣穴。循環升降，搬運真氣，綿綿不絕，而精悉化氣。精無漏而氣返，則天地之造化，日月之精華，皆被我竊奪之矣。漸脫凡胎而換為仙骨，而筑基已成矣。前面問內外交媾之言，今由此表出：外交媾者，呼吸氣后上前下，一升一降也；內交媾者，眼晴左旋右轉，一起一伏也。

第八法訣·蟄藏氣穴

翕聚蟄藏祖氣中，真人呼吸里邊存。
竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。

　　此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸于氣穴之內，名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，大大定之室。內呼息上不過心，下不過腎。久而久之，真息入竅，忽然大藥得矣。
　　前第七步功法，系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來真種。實由于平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純，達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明，心生則欲生遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務令清靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神熔化，五蘊皆空，不為物誘于外，全體神氣，悉聚于內，方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅，心是種之合，故氣一斷而我之無神因之失護，不能一朝居也。身體強健者，靜定良久，真氣由內生動，候見本來面目，即我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，蓋在于斯矣。候色紅或移動時，然后急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法，終屬得必復失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動蕩，只是用意運之于心位。及至心位，復用意運之于腎位。如此往來不已，忽落氣穴內，名曰人竅中竅，是為重入胞胎，再造坤乾之起始，實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力熏蒸，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺醒開目時，而神奔入于二目，心腎遂不相交矣。
　　若七日不食，則亦不交，何也？以其先天真氣耗盡無余，莫有來源接濟，而大即失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫有燃燒蒸汽，表針不指百二十鎊氣，氣缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火，放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟循環器運行周身，無一停息，新陳代謝作用，全身無惡血，脈訣。《難經》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之循環約二十四秒時全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行，雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影響于肉體者安多，愧恥內蘊，其顏赤。沉愁終夜，其發白。設如修士親身得證入定，偶因失慎，身負重傷，疼痛難忍，當時行使入定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出走，復覺隱痛，不減于昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想，六根隨見，隨即分別。百干計較，無有休止，則心隨境遷。《經》曰：由心生故，種種法生。又如前日之事與過去許久之事，常在腦里盤環，不能立去其思維。事過境遷，則心又改生他種不同妄想，《經》曰：由法生故，種種心生。
　　得此訣后，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味，求其為伴亦了不可得，以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著于書以樂人，則過去修真之十無能為力，而未來修真又焉能使其有向隅之憾？
　　許多寶貴光陰徒耗于瀏覽群書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之無遺。昔我師了然、了空曰：氣穴在動靜二脈之中心分出二脈，使成一管，下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸，首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名目氣穴，四層名曰關無是也。'廖瞻躥云：前對臍輪后對腎，中間有個真金爐。人之血液，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睪丸。陰精經過睪丸，即含有精蟲。精蟲內含之氣，名曰先天祖氣。復入膀骯下口兩傍精囊，雖曰待機而動，辨其清濁，實被生死竅內三昧火促太陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修煉祖氣，皆順行發散于外，以致晚年，身體衰弱，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以萬物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實由于不求法之過耳。風蝕之年，血氣既衰，身體遲鈍，不若少年修煉，易行易效，故曰悔之晚矣。
　　玄勝子莊廣盛問曰：弟子愚魯，藝師慈憫，詳為指示，此蟄氣穴之理。
　　千峰老人答曰：此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散，獨賴每日抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠后，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者，神也。命者，氣也。氣則本不離神，而神則有時離氣。
　　修士曾皈佛門，則愿了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡軀也。真者，我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當山修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛門率皆死后得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶？況非童體，不學有為功法充其本然之氣以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人之意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到關滿目的。道功則不然。既云逃生死，復將生死大事置之度外，任其輪回生死，豈不南轅而北轍，然誰人相信來生能保仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛發為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰：有為之功以了命，無為之道以下性。性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相為無上修煉，實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論：上邊日內天池穴漏真氣，辛舌抵上腭，使其不泄。
　　下邊陽關泄氣，多于天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣，必用有為之法煉到有為之中無為，自然歸根復命，命長在而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不寧真氣復泄真精，則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散，氣散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，復因色而死。人身之生，由于父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名日先天。人身之死，因為之性命落于后天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。復又結合異性，作不正當色欲沖動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則此后僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死，豈可得焉？是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。初用翕聚以神入乎氣定穴，后則氣色乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝氣聚，合而為一，落于氣穴內，則入定矣，名之曰胎。非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神氣合一耳，非是凡胎因情愛而生。若有其人欲想肉體成仙成佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。
　　玄品子白風若問曰：何為二昧真火？愿乞指示妙理。
　　千峰老人答曰：心意一動，而心之神火由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火。命門之火因受壓力，由龠而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。
　　今心腎陽氣皆下陷,身家無主,而周身之氣,如水之就下，咸皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽命、任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。氣即火，火即氣，真氣發動則竅開。必由靜極而動者，辨至二候，確系三昧火發，神氣同動，正是氣一動志之時，方可用意息采藥法訣。逆行志一動氣之法，則神返身中氣自回。使氣不外泄，伏虎秘旨得矣。
　　玄出子張壽增問日：人心唯危，道心唯微。敢請道心與人心分別。
　　千峰老人答曰：人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元氣。人之所以云亡者，元氣不存故也。道心者，神氣也，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由于四相已空，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉，所以五行相生，修十必先積精累氣以成其道。試觀《西游記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜人刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人已作古，獨不知心。不勝浩嘆，此人心也。其后被壓五行山下，唐玄宗收為門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命于師，此道心也。又，重陽祖受鐘呂之命，東渡，七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居，后鐘呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然后則正氣朝元矣。
　　到此便當實腹，必要西天取經，既見性光，急行翕聚祖氣功法也。學者修煉至此，方得修性立命之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。復由地穴出，始往寧海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見。微者，性光既見，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見，為道心不活。足征古人立言人心唯危，道心唯微，實有深意在焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。
　　玄石子吳守誠問曰：和合凝集之法，理解與事實尚不透徹，恐有所誤，請師夏行開示。
　　千峰老人答曰：既入后天范圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守者，識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生方克期于養性續命。陽交于陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立命，二為和法，即汞來投鉛也。心虛身靜，腎中陽氣承受心中陰氣。陽交于陰，陽氣得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常凝我之神，則此凝火便入氣穴，名為凝法。而陽氣來自虛無，無關立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，復覺其舉；則在心腎地位目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采約法訣。實為集命之方，各為集法。
　　如置之不理，則元關內里之物躍然而出，元氣出關化為后天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法，是必賴于豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。
　　玄明子李伯明問曰：嘗聞道家專注重煉命而忽略修性，據弟子管見所及，儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多于修性，愿聞其詳，乞師示知。
　　千峰老人答曰：余傳汝時，有條不紊，系汝腦力不佳，早經遺忘矣。孟性無命不立，而命無性不俘。先天性命渾一,不假修證，后天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合終歸變滅，氣盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆云性命雙修率多巧喻外物，無從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經反正試驗，終歸不能備正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，氣盛時不知養，精耗則氣憊，氣衰時不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實人自愿速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此氣、此神，應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例：如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明，春夏感陰陽而生長，秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽之氣而民，全陰陽之氣而壯，勞陰陽之氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽。而得一陽來復也。
　　返此陰陽，而得黍米一粒歸也。純真陰陽，而得萬年不死之仙也。久歷陰陽，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實根于父母未生我身之前，各丹經皆云返作父母末生前，得其本來面目。靜坐既久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團在心，時刻不忘。不知不覺，注意集中，則心專一不二。不定何時，倏然有情，如同冰釋，方知此法無他，即是使我神氣不供六門外耗，又不生七情貪嗔癡根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁欲，以除其宗，如是修心養性。一心內守，神不外馳，如是存心煉性。五蘊已空，正氣朝元，如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目，斤斤自夸。乃因靜極生動，識神出現，非我氣極萌動，修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神失而復得。魔來之害，實我陽神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽造化之機而后逆運真機，萬能奪天地正氣，即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰：。聖人不死，大盜不止。'專言盜此天地秘機，而非強盜之謂也。一切常人不修煉精、氣、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪回之苦，每日無形耗氣，嫌其不少，復加喜怒哀樂，尤為更甚，于是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反為造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，余不憚重復，詳加解釋，將次第關系，使汝了然究竟。本經卷一安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命于人心，人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動，煉己者，煉此人心化為道心耳，故曰修心養性。
　　修養我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脈皆通。及落后天，先天氣斷。必取本經卷三，通汝周身脈絡，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣知月圓時真妙機，則精化氣。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，復取卷五法訣以卻內病。假如一陽來復，已經精化氣，木得卷六法訣，防危慮險不周，仍氣化精之虞。必用進陽遲陰，使氣化神，以補其憾。乃至性光出現，則汝之筑基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，復毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢復原基，急求卷七法訣以神還虛，萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七，大有密切關系，形同唇亡齒寒，修士到此得入門徑矣道資養，匹，本經首卷使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》將欲養性，延命卻期之旨也。各種功效之產出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象，施用適當功法，洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。
　　玄富子邢富瑤問曰：何為金公木母交并？
　　千峰老人答曰：金公者，日也。木母者，月也。人在后天，無此真意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，回光返照龍宮，加以回光近照，二圭合一，則真氣自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水，內藏元氣。心屬火，內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海，腎水因被熏蒸，化氣上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天真氣莫由而生。若順其自然，火就躁，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變氣騰空，取象未濟。姑舉內經例以證吾說，火之炎上也，如織女之紡車，工作不舍晝夜。輸人心無常，少頃就合生滅無窮，且無休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切。水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計旦夕。喻真氣易耗，移時只生錙銖有限。更有年齡之別，一氣將盡，不知覺悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤后世。若說仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽云：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎？此金木交并，關系本卷功用甚大。
　　玄禮子杜仲三問曰：敢問小周天逐節功法。
　　千峰老人答曰：小周天又名法輪，即施用風火之功，漸使真氣徘徊于任督二脈也。初行呼吸之際，須奧不間斷，則外緣頓息，而神氣自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖。復覺陽氣逆上尾閭，復經久日鍛煉，而陽氣始逆上夾脊。心志有恒，不難過玉枕而直搗乾宮矣。
　　若得三車口訣，立時即過三關。蓋陽氣生而下行，神雖宰氣，只可使陽氣暫伏。無息之招攝，陽氣因無息，則氣不隨任督道路而行，必出陽關，以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉，閉口卷舌，每吸氣時，后天氣自鼻入喉漸至丹田，同時真意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂心。每呼氣時，后天氣自喉經鼻而出，同時真意從頂心起，向眉間人舌后而下行于絳宮氣穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此為氣方生預兆。回視前日之功，似乎空轉法輪，若不如法鉤引陽氣，則真氣無山所生。縱能生之，亦必散于周身別絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強轉，則真氣自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之功當上，另用無孔笛吹之，以辨氣來真假；假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用，莫如汝輪，運行之蹊，奠如道路。法輪者，真氣也。道路者，任督絡也。修士遵余所言，萬舉萬當。
　　玄正子汪堯民問曰：何者是真種子？何者是真藥物？
　　千峰老人答曰：人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命贛逆，故守時觀物，所以知地也。不知性，無以得火。離火，本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克已去私，纖毫務盡。念止固可宰氣，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。復行損之又損，以至于無，即是空無所空，寂無所寂。
　　人常清凈，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借后天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每于靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環于祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須藥，而藥忌老嫩。不知命，無以得藥。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能御陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰人生于寅。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認氣來之真可作。知之真，然后得之亦真。此機一萌，丹書時至神知。此時者，元氣欲化元精之時，是為活子時到，外物復一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰一候得藥，其藥尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外藥之秘機。調到神氣同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰藥產神知，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山岳難阻其流，真藥得矣。當調藥之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而藥成為溟之藥，無所用矣。
　　則昔日之苦功盡棄，信屬可惜!若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早泄。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而藥老矣。參看他問，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，時時拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點一點上升至絳宮，用真意一定，復引其氣返回下降，一點一點降至氣穴。斯時手腳全空，身在云端，無人無我，四大皆空。忽然真火入于水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相命，而用相通，實乃無上至真妙道也。
　　玄淳子宋清淳問曰：丹經言道至簡至易，真藥易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。
　　千峰老人答曰：祖師作書傳世，誠恐后來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑒別力，認假為真。事后加以細審考查，如果對于身心方面延年保壽智識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：得師真決后，貫通萬卷書。否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡里觀花，水中撈月，從何處著眼？又從何處下手哉？
　　夫金丹大藥，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修直道，不求元氣之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基時，最初修煉不論藥之真假，從權辦理，先行采取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外藥是后天有為命功，順能生人，逆能作丹。內藥是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。
　　嘗見一時發心愿者，不明修道之終始先后及修煉要旨，勇猛精進，熱度在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古剎，方且揚眉吐氣。迨至皈依而后，空門清規，色身屬于本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之后，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有余歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又日情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元氣，一陰來復真情；催動無關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。
　　外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然采取外藥，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分。內藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元氣。精氣本是一物，在煉精時，真氣就在元精內，因辨其動與不動而二其名耳。大藥之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元氣和合歸一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔凈圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居？大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修煉，則庶幾近焉。
　　玄宗子陳寶宗問曰：弟子愚蒙，丹經皆云三五合一結成形，敢問其理。乞師開示。
　　千峰老人答曰：此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由，然后容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成丹胎。《易》曰：二五媾精，男女化生。
　　大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。文見男色，則反之。《中庸》日：夫婦造端，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書云：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實際去行，每于靜坐時，真意先在絳宮，靜后漸由絳宮經祖竅，而至乾宮，意復由頂心移至夾脊，《經》曰：東三南二同成五。木遇火則旺，故能去燒北海水。
　　復移意至丹田，《經》曰：北一西方四共之。元關機動，則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火鍛煉之動，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可年由我矣。
　　玄湘子果仲蓮問曰：性命實在何處？按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書便覺茫然，不得深刻印象。愿乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。
　　千峰老人答曰：性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。
　　四房大小相若，容血一兩有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣，逃散于外。因肺一吸，血收氧氣，復變鮮紅，再入左下耳房。是發備周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行；用手按左肋氣眼，便覺肋里躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲。
　　先天氣催動血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸關尺為心、肝、腎，右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒，脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎，脈如粗繩為安。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了于心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱。脈沉而退為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷癥。用藥復分天時地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實癥，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，面食太硬，消化力弱，動驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。
　　西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管涌應。不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，即脈一至，并無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之癥。但此心內血動音聲，手腕脈跳動，誰使其有聲音？誰使其跳動？至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天氣本生于腦氣胞內，周流全身之內，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內，然后以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死后，既無水之可言，亦莫氣之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內腎。腦氣復發于二目，二目和合，再下視氣穴，心內真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰，意大定謂之五行全是也。
　　玄素姑果余素霞問曰：竅中竅在何處？藝師按解剖圖示知。
　　千峰老人答曰：汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。胎盤后絲毛榮與母之子宮結合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍，計長一尺三寸。氣血入臍內，清血太上管，上升至心內。臍下兩管，一通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真氣，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。并將列位老師昔年傳我時原文錄后以資參考：
　　我胞兄魁一子曰：外日月合并之時，內坎離自然能會合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前后則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生？學者應須注意。《悟真篇》曰：未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。
　　了然老師傳我時曰：乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬王兔也。和合者，回光返照也。坎離者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋歇中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。
　　交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合并，無他無我之時，返本還源。只在殺那間，大藥升矣。
　　了空老師曰：子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點一點降至丹田。久動而后靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內不動。剎那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不含，方為真入大定矣。
　　吾師彭茂昌曰：坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日月太陽真火。坎為月，月月太陽真水。陰陽和合，先天轉作后天，后天轉作先天。離中真陰復歸于坤，坎中一陽復升于乾。親上親下，各安其位。日久奉行，后天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟于事耳。
　　譚至明老師曰：采藥，補虧欠之精。補足，眼內白光奪人。自有日月合并，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真氣一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起人。
　　劉云普老師曰：取坎填離，復還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。后天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。后天心腎內里真氣，即是先天坎離也。水火坎離之體，金木坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為姹女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入于竅中竅內，大定得矣。
　　南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰：前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經云用鉛不用鉛，須向鉛上作。此是前八步功法。后八步是及至用鉛時，用鉛還是錯。現在正用。須向鉛上作'的口訣。前采小藥是用鉛不用鉛，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用須向鉛中作。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。
　　回光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動。動者，是先天真一之氣自動也。上至絳宮，下至真氣穴，動久而復靜，乃是自然之理。靜音，內觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者為回光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真氣入于竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。

第九法訣·法輪自轉

乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。

　　闔吸雖是下坤，坤腹元氣踵升上乾。辟呼雖是上乾，乾頂元氣蒂降下坤。此吸呼之氣非是口鼻吸呼氣，是真人吸于踵，呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼氣，非是真道。若無真師傳授，法輪不自轉，非是四個呼吸往來。
　　前第八步是蟄藏之法訣，將祖氣收入，安神祖竅內，送入下丹田，為蟄藏之法。此時二目下照丹田，心意無他無我，混濁不分。出息微微，入息綿綿，漸漸大而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。久則竅中發動息，上不過心，下不過腎，久動而定，自然內氣不出，外氣返進。此是胎胎息還元之初，眾妙歸根之始也。入我竅中之竅，大走得矣。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清徹露華凝。妙矣哉，其陰陽交感之真景象得矣。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混濁，再入胞胎，開我后天。胎息之氣，非是著于口鼻，亦非閉氣于丹田。若用口鼻吸呼氣，即是旁門外道，非是性命雙修金丹大道。后天吸呼氣者，吸于踵，呼于蒂，以為吹噓，通運真氣動也。后天吸于踵，呼于蒂，是消息也。
　　晉踵，由后督脈上升至巳。一呼蒂，由任脈下降至亥。久久升降，此正后天吸呼。一上一下，引動先天氣穴內真氣發動，自然而然先天真氣由后督脈一度一度上升至泥丸宮。
　　后天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真氣由泥九宮一度一度下降生死竅。后天吸踵氣，由后督脈上升至泥丸。
　　此是內、外、先天、后天氣氣，四個往來。不用口鼻吸呼氣，若用口鼻，非是真道。
　　四個吸呼者，是先天氣升，后天氣降。后天氣升，先天氣降。是此上彼下，彼下此上之氣氣。是自然而然之動，非是用意也。這真氣轉動，是煉舍利子之法，是借后天之息以為吹噓，逼運氣穴內，侯生機發動，因此而調息。既調動氣穴內真息，而后天之息自然至于氣穴，相兼相連同動，是此升彼降之息息，故先天、后天原有兼連之消息。
　　凡調后天之息時，二日專視先天氣穴內，好溶化原氣也，養舍利子。行住起止，是轉法輪之因正。借行住起止熔化真氣。養我真命。此真氣寫后天之息轉動，是無時、無候、無間斷，自然而然真息轉動，此為法輪自轉大周天也。功至此，防校內走失元陽。一不留神，無精失去，前功罔費。
　　學者至此，細心煉之。若有一日不用功，夜內睡魔生夢，失去無精。功勤者無夢，丹經云：至人無夢，非無夢也，無惡夢也。分為四等：一、至人。二、真人。三、聖人。四、賢人。世上色魔、食魔好煉，唯有睡魔難煉。世上睡覺時，夢見好看的，自己看得見，傍人看不見。夢自己走路，實無走路。夢手拿好花，實無有花。夢遇人說話，實無其人。夢得多少銀錢，實無有銀錢。夢失去多少錢財，實無失去錢財。夢失無精實在失去。所以一切夢，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作夢，用五龍盤體之法訣，將睡魔消化，其夢全無，其精自固不失，保命之真寶無憂也。
　　將元精煉足，成為舍利子，全憑四個吸呼往來，不用口鼻吸呼氣，此是真意。伍祖沖虛云：火候誰云不可傳？隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。吸呼氣無者，須得靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，此是蟄藏。前項大步之法，是小定靜，這無日鼻吸呼氣，是大定靜。初入定靜時，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日。大靜七日。不可認為坐化，是神、氣歸根、復命之時，是氣養舍利子成珠之景象。正要侶伴護持，千萬不可驚動人定之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當由氣住，自然神入于人定，將見先天一氣，自虛無中來。
　　古仙云：人有生死，因有口鼻吸呼氣。若無口鼻吸呼氣，自無生死。無有口鼻吸呼氣，便為入定，由息住而胎穩如山。用功久之，小定、大走得矣。萬象全憑虛無感化。晝夜凝神入于其中，而舍利子全憑虛無靜定養成。若不能入定，歸于虛無，永無結舍利子之理。入定者，如同命將絕，然絕后復生是正功。如何絕后有復生？此是煉舍利子之正功。當性命大于混濁竅內，一不小心遵守，神離竅中，校內真寶遺失。此正是接命在此，傷命亦在此。要死心入定，凝神于竅中而為緊要之法訣。古仙云：當初一念轉動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪回，旨在一念耳。如有身冷出涼氣之時，無師傳之過耳。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守竅內，內養不到，而丹田火冷，丹光不現，故有此陰景。然而陰景之變化，非是指一而言之。變化多端，皆是丹田氣冷之故。
　　若何為這？法訣曰：聚我三昧真火而鍛煉之，凝神入于中宮，注意于胎息處，以二日合并，為躥光射定氣穴內。武火吹噓，存心結想，一團真火烈焰騰騰，滿鼎種光，照耀周身，熏蒸四大，則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功，實則細心鍛煉。若有一點粗心，丹失光無，呂不徒勞哉？
　　亦有靜坐生邪火者，是肝腎兩處生出。先是兩眼云朦昏花，睹物或成二體。久視則光不收，瞳人散大，白眼珠發紅而不能使之消滅。欲防邪火，校內走失真寶，此患因多嗜飲食，內有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因熱水浴身，引動丹火，到處流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒于火象，或覺心熱，煩燥發渴，飲食不休。倘不知制伏，夜內亦是走失真寶。功夫至此，學者應注意。然而以何法滅之？若是肝腎之火，可用第五步功，可將此火滅之。若是心邪之火，飲食等等步翁案法，將黑光收歸我有，用口意吸清涼氣送入丹田內，再一呼氣，微微噴吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清涼。真想面前黑云黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次數，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。
　　玄宗子陳寶宗問曰：師傳內外吸呼，四個往來，不用口鼻。若用口鼻呼吸氣，非是真道。這呼吸氣，不由口鼻出入，是由何處出入？還得四個吸呼；藝師細細解明傳出。
　　千峰老人答曰：此后天吸呼消息攝之，丹田內真氣發動，是先天氣升，后天氣降。后天氣升，先天氣降。
　　是此升彼降，彼升此降劃四個往來。非是用口鼻呼吸氣，是內里后天一吸踵，一呼蒂。是后天踵蒂消息往來，兩個吸呼，引動先天真氣發動，由后督脈上升泥九宮，復由泥九宮經任脈下降生死竅，此是先天任督真氣升降，兩個往來。先天、后天，是四個往來，不用口鼻吸呼氣。然而后天吸踵呼蒂。若無師傳，不敢自用。若是用口鼻吸呼氣亂提亂煉，將先天真氣提沖，心竅胞絡油沖開，不能包守心竅，準得道魔。或是自歌自舞，口發狂言，題詩作賦，說妙談玄……，自言自得無上妙道，實在是識神發動心竅，神不守舍，腦筋錯亂。若是稍有喜、怒、憂、懼、悲、傷情形，即是搖動腦氣筋，神經錯亂。哭了又笑，喜盡復悲，皆是心竅之氣沖動元神，性亂不能修養，此皆是錯用后天吸呼氣之過也。
　　功至此，要細細請問教師，這真人吸呼于踵蒂處，由何處吸？由何處呼？不用口鼻。請問明白之后，再用四個吸呼。大周天之功是無時、無候、無間斷也。非是不傳，實在有險。我吸于蹬，你看看，是由祖竅至骨延髓梗，下通于踵，即腳后跟之管。祖竅內一吸氣，心意由祖竅至骨延髓梗，此為消。后天真氣，由踵管上升至尾閭，過夾脊、玉枕至泥九宮，此為根生于踵。又呼于蒂，是由骨延髓望外至祖竅，下通任脈管根，即是生死竅，骨延髓至祖竅一呼氣，心意由骨延髓至祖竅，此為息。后天真氣由蒂管下降至祖竅，過十二重樓、絳宮、氣穴，至生死竅，此為發于蒂。此是后天兩個吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息氣久煉，自然先天真氣被后天氣引動。
　　先天真氣升，后天真氣降。后天真氣升，先天真氣降。此是四個吸呼，不用口鼻之氣，為大周天，無時、無候、無間斷也。我師曰：吸呼分明了卻仙。
　　玄慶子張慶云問曰：師言色魔、食魔好煉，唯有睡魔難消。又言至人無夢。何用五龍盤體之法訣，其夢全消，其精自固不失？藝師示知。
　　千峰老人答曰：這色魔，可用翼風、橐龠、六候。將色魔化的馬陰藏相，其魔自消。這食魔，是身體足壯，可食素飯素菜，戒諸香五辛。味香散氣，五辛能生淫精。謹戒五葷，即是消除食魔。唯有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。世人睡覺時，夢見一切之事，覺時全是無有其事。夢得多少銀錢，覺時無有銀錢。夢失多少物件，覺時無失物件。夢失去無精，覺時真失去無精。一切作夢，通是假的，唯有遺失無精，這是真的。失去元精，傷自己性命。何不求師法訣，保自己性命？余眼見民國多少大偉人，得了多少銀錢地盤，死后帶不去寸土分文，全是假的，如同作夢一樣。唯有生前作的善事、惡事，死后可是真的。多作善事保民眾，日后民眾修廟、塑像、燒香、叩頭，萬古千秋，為一個好人。若是盡作惡事，死后受民眾唾罵，遺臭萬年。請看民眾崇拜岳夫子，燒香、叩頭，轉臉就罵秦檜。因岳武穆是好人，秦檜是壞人。我民國大偉人可不戒哉？黎總統與民眾同樂，吳大帥家無私財，一心向善。此二位，真我民國之仙佛也。世人作好事壞事，就在心耳。這件夢與人作事，就在一念。至人無夢，好善人不作惡事。然而無夢校內走失無精，是何道理了世人不知真理，人的識神晝寄于目，夜寐而安藏于腎。睡熟時打呼嚕，震動六根，其元精自出，故而失之。
　　戒失之法：吾大于睡時，舌頂上騰，收神下藏丹曰。心空無念，閉口氣由鼻孔入，下降丹田，與氣交合。水火合一，氣息綿綿，神氣相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其無精如何遺失？還有五龍盤體之法，訣日：束首而寐，側身而臥。如龍之蟋，如人之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一只腳伸，一只腳縮。末睡心，先睡目。致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，吸呼自然含育。不調息而息自調，不伏氣而代自伏。照此睡法，自然無夢，保守無精不失。昔華山祖師陳希夷留形于店內，這睡禪功總得會宴息法功。若是混睡，油氣念慮末斷，一覺睡熟，陽氣盡為陰氣所壓，如死人一般，是因不知宴息法訣之過耳。
　　玄輔子盧有德問曰：這睡覺還得用宴息禪功，不能混睡，乞師傳出。
　　千峰老人答曰：非但是睡覺時用宴息法，每日參禪時亦得用宴息法。其法曰：如睡時、打坐之前，寬放衣襟，呵出油氣，吸進清氣，然后心平氣和。靜坐靜睡時，耳不聞聲，目不視物，閉口藏舌，舌舐上腭，心無思慮，鼻吸下降，四肢不動。凝一點無神，大于氣穴。相依相戀，如爐中火種不斷。久久養之，自然神足不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。其身自壯而覺輕，其心自覺明而靈，真氣自覺氣無而氣清，其神自覺圓通而神明，如此便入長生路。此是宴息之法訣，與胎息法訣遠矣。
　　玄物子田萬年問曰：師前圖所言，法輪自轉，無師傳不能自轉。乞師示下。
　　千峰老人答曰：這法輪自轉是真陽之氣不能自出，出來不能自轉，總得用后天吸呼之踵蒂氣吹動氣穴內真氣棗橐龠之消息，逼逐真氣通任警，達乾坤轉運。用法：借后天之氣，催動先天之氣，法輪自轉。闔戶即是吸機者，往下也，故日為坤。辟戶即是呼機者，往上也，故曰乾矣。此是后天之吸呼，兩個往來，引動先天真陽之氣生出，由氣穴發動，下通尾閭督脈，陽氣由食管一點一點上升至乾，后天吸機下降至坤。陽氣由橐管任脈一點一點下降至坤，后天呼機上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，謂之往來不窮者，則去先天大道遠矣。
　　燃燈佛曰：常轉法輪。世尊曰：常轉如是妙法輪。余在民國十一年二月，年六十歲用功，這日卯時，余周身如蟻行，不知不覺，忽然丹田發熱，通身酥麻，快樂難當。忽然心內莫知所知，陽物勃然而舉。恍惚之中，橐管先天真氣發動，余淫棍往回一縮，心中不肯舍其氣，氣被淫根勒住，合成一團。其中景象，似失似泄，而實無失泄。真陽之氣自下往后，一點一點上升。此時任督二脈自開，余速用后天闔之吸踵氣相連催運，逼真氣上升。復又用先天陽氣由前一點一點下降，后天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降，此為大轉法輪，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天氣、后天氣運轉，此上彼下，彼上此下，其內里奧妙，不可以言語形容。雖然，若不明言，后學又從何悟入？此四個吸呼，不用口鼻，就在遇師不遇師耳。大道：最秘，誰敢全泄？余訪道至七十三歲，今將訣法全世，愿有志者不出、數日，訣法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口傳。任爾各門千訣萬法，若離此四個吸呼，舍利子無所成也。
　　爾要知道，易中精蟲，無有先天真氣助養，不能成舍利子。舍利子養足，發出慧光，末到之事，無所不知，如同無線電力一樣。精蟲是后天之中先天之氣所養，舍利子是先天之中先天之氣所養，所以煉精化氣為藥，煉氣化神為丹。藥是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自覺耳。必先來補其精化氣，將五臟六腑、四肢百骸補足，身體無病，筋骨強壯，精神百倍，再煉四個吸呼往來，補助精蟲，化為舍利子。再使后天中之先天氣將舍利子養足，發出先天中之先天氣，此為慧光。此氣乃是元始祖氣，先天至精、至靈、至聖之氣。有此先天氣之慧光，是不死之藥也。此藥不在海上，不在世界藥鋪，是在自己身內求之。崔公《入藥境》云：先天氣，后天氣，得之者，常似醉。學者知會用此氣，使得真長生。就在你祖上有德無德，有德者，一傳便知。無德者，莫明其妙。明說明傳，明學樣子教他看，祖上無德，自己不作善事，還是不會。昔年我師了然、了空傳我時曰：四個吸呼分先后，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂連真氣，這個消息引轉輪。又曰：后天吸呼在山根，先天真氣丹田升。二氣一合連上下，岔之毫厘不轉輪。這踵之頭，在后腦海，即是骨延髓，下通腳后根。一吸瞳處至山根，即是蒂處。其后天氣由腳后根上升，至尾閭關，過夾脊、玉枕至泥九宮，此是后天一吸踵之處。這蒂之頭，在山根，即是祖竅內，下通生死竅。一呼蒂處至后腦海，其后天氣由泥九宮下降通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓至絳宮，下降真氣穴，至生死竅，此為后天一呼蒂之處。此是后天兩個吸呼。我吸呼一回爾看，是這個吸法，是這個呼法，是引動先天真氣發生，由氣穴內生出，下通尾閭關，一度一度上升至乾頂；后天氣一點一點下降至生死竅。
　　先天氣由乾頂一度一度下降坤處，后天氣由生死竅進尾閭關一點一點上升至乾頂。此為先后天吸呼，四個往來，不用口鼻。昔年你師爺在北京仁壽寺授傳時曰：凡借后天之息以為吹噓，逼運真氣穴內真氣發動，而后天之息遇先天真意相兼相連同動矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之機。則先天、后天之息，不待辨而能自明矣。你師爺吸呼一回，我當時就會吸呼。此法總在乎祖上有德無德，又在自己心地如何。若是學人心地不好，無作過善事，盡作壞事，先天真氣上一沖心，準得道瘋之病，其危險大矣。心地不正，不如不學道，實在良言也。若會前大步，是煉精補身之法，可以延年益。壽此是煉氣補精蟲，成舍利子之法，預備采大藥過大關之用。
　　余胞足趙魁一曰：這四個吸呼轉動時，非是用心意轉動，是自然而然之轉動。內里先天氣升，呼蒂氣一降。內里先天氣降，吸踵氣一升。是此升彼降，彼升此降。非是難學之事，就在平時用功不用功耳。我在外訪道，有功勤功慢之時，有不能用功之時，三年后，將舍利子養足，才過大關。是劉子華道侶，侍候過的大關。若無四個吸呼往來，舍利子不能成也。
　　敲蹺道人劉名瑞老師曰：吸呼通乎蒂踵機，動靜同乎造化引。
　　來生真人潭至明老師曰：吸機腦后是踵氣，呼機祖竅是蒂氣。
　　天津堤頭劉云普老師曰：明明非是吸呼氣，引動真氣轉法輪。
　　小平島彭茂昌老師曰：非是運氣行上下，內里真息引轉輪。
　　北平潤亭張懋德師叔曰：吸呼真氣通任督，相兼相連引氣行。
　　淮安小余經堂悟禪師曰：念經傷氣養太和，無他無我轉法輪。
　　龍門沖虛伍守陽祖師曰：用后天之真吸呼，尋連真人吸呼處。
　　南昌真陽伍守虛祖師曰：達觀往昔千千聖,吸呼分明了卻仙。
　　六安廬江李虛閹祖師云：只就真人吸呼處，放教姹女往來飛。
　　王重陽祖師曰：神不離氣，氣不離神，吸呼往來，通乎二源。世人不解，便猜為吐濁吸清。
　　播弄口鼻，吞吸日精月華。運行氣脈，后上前下，終夜不休，以致成疾，丹經云：'人人氣血水通流，營衛傾行百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。'。
　　千峰老人曰：以上各位祖師皆云，后人吸呼氣者，非是住于口鼻，又非是閉氣。總得師傳，方敢自用。無師者不能用。用則生病，非虛語也。

第十法訣·收氣法訣

閉住龍虎關訣穴，目守泥丸舌接督。
吸提呼降氣歸竅，陽升氣發急回中。

　　陽舉氣發之時，兩手點住龍虎二穴，定住，以舌接督脈中心，二目由左上視，以巽風真點吸提呼降，升者，升泥丸宮也，降者，降生死竅也，數度后，其陽升，即縮回也，此是收氣收精之法訣世。收氣者，接氣也。收精者，添油也．由此保住可長生。精要足，預防夜漏真寶，左手在上，右手在下，兩手中指點住龍虎二穴。舌接督脈，頂住人中，吸升呼降，保糖不失，是閉精氣法。
　　前第九步是精氣成舍利子之法。其舍利子要成未成之時，夜內作怪，無夢無念自已泄出，修至此，慎重習煉。然而以何訣法戒之？必得用第十步口訣，可以保滬夜內不失真寶。這真精足時，或是采取有念的幻精，或是眼視色欲而心動，或是耳聞淫聲而念動，不論有何動，總以淫根自動為是。淫根自動者，足無念之中淫根由根一動一動，非是自舉也。此景象，是夜內要遺失真寶之兆也。如不用第十步法訣，夜內遺失真寶，甚可惜也。
　　回想民國十九年，有一弟子玄存子江振勛，年已七十，與我同歲。來佛堂泣曰：弟子千辛萬苦修至此，今夜內遺失元陽，請問老師可有法挽回否？
　　答曰：由初步再煉補至此，可以挽回。若不煉，回家等死，無有別的法訣。昔日傳你時曾曰：如有淫根一動一動之景，即是夜內遺失元陽之景到，睡覺前急速用第十步收氣法若不煉，夜內準泄漏元陽。爾不細心用功，有遺失之景到，睡覺時忘了用功，至夜內失去元陽，你怨何人？
　　回答曰：弟子白天時自覺淫根發動，心想今夜睡時，用第十步功夫。這一天盡辦家務之事，睡覺時忘卻用功，至有遺失之患。
　　余曰：爾今年七十歲，性命不顧，操勞家務，輕看佛祖法訣，至有今日。爾今來泣問，由今往后，每日早晚功勤。要平心靜坐，家務之事一切不想。將二日合并歸一，下視丹田，鼻內吸呼氣由內下降丹田，百日內外，丹田發熱，眼發電光，耳內風聲，至此可將失去元陽煉回。可用小周天采補之法，爾當細心鍛練，不可粗心，由此煉舍利子成也。
　　這煉養舍利子，要足不足之時，內里作怪，發動淫根漲動，不定時間，有此現象。臨睡時，平心靜坐，將左手中指一回，點住之處，即是龍穴。此穴是活的，內氣通心，故為龍穴。再用右手中指，點住龍穴處，左中指伸開，有圖列右。
　　此兩手心之脈，通手腕之脈，手腕之脈能心腎。將手心點住，能閉心腎之氣不動，將氣管閉住。用神氣即口鼻之氣，神者眼轉也，將內里真氣收閉之，如何有遺失之患也？點住右手心，為虎穴，此穴內氣通腎。此龍虛實二穴，下通腎精氣管，用左手中指上噗住右手心，右手中指點住左手心，即是龍虎二穴，盤腿靜坐，將龍虎二穴點住，用意將淫根往回一縮，閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣，眼要由下左邊上一看。又鼻內往外一呼氣，眼要由上右邊向下一看，此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回，又一定。稍定一刻，照前將勝地根望回一縮，神氣目照前轉九回，又一定。如此共轉四個九回。神氣轉時，舌尖倒頂嘴唇內牙齒外正中，是督脈弦，接我任督二脈。轉完三十六回再睡覺，精氣管閉住，如何有夜失之患？
　　精氣由前不能泄漏，還得用小周吉天采補之法補之。越補越足，自有真氣自肛門匯出，即是愛出虛恭，此虛恭若是飲食內虛氣，也許著寒涼，肛門內不好受，可以隨便出虛恭，不必禁止若是真氣足，出虛恭，禁止不可令他出來。法訣曰：照前點住龍虎二穴，舌接督脈。肛門一縮，用神氣一吸一呼。如此上下七回，虛恭內真氣散于周知，助我身體強壯，自然虛恭無有。
　　若有大小二便閉不住，又離廁所遠，速用手點住龍虎二穴，舌接督脈弦，用意將肛門一縮，用神氣吸提呼降，將大小二便活動筋縮住，如何有大小二便？
　　以上所說，全是怕走真氣。無有真氣，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到？止不了火，過不了大關。過不了大關，成不了漏盡通，馬陰不能藏相，如何養得了牟泥珠？牟泥珠不成，道胎④由何所生？成不了道胎，不能出頂為天仙。
　　請問：修道者，你修的是什么？成道者，成的是什么？果是真師，必有所說。古時人修功至此，往往有走丹者，皆因訣法不明不全，而心不專。古年師受法訣，看弟子品行也。也有受一、二訣者，后來看弟子品行不端，不能傳受。由此弟子添枝添葉，由道書看幾句虛文，教人燒香叩頭，老佛爺傳道。借佛傳假道，毀壞佛祖名譽，罪過不小。其實借佛所傳的道，全是由道書上看來的。古年道書，有理不言訣。若是遇過明師，看道書全懂。因自己懂得訣法，一看道書全明白。爾會一、二訣法，指佛傳道，是我蒙人？是佛蒙人？要爾按心自問。
　　昔日我師了然、了空傳我時曰：昔年我問你師爺，佛說有五等、十等仙，師爺云，此非是金仙大道也。真道者，是神氣而已，煉氣屬陰，煉神屬陽。陰陽二氣一合，故能生陽神。陽神者，能現身。眾人有所見也，陰神者，不能現身，眾人無所見也，爾能煉這十步，是神氣聚合，養舍利子也。若是將先天氣夜內遺失，如何養舍利子，淫根不動氣不失，一俟淫根自發漲動，夜內準走失精氣。爾睡眠前，用兩手中指點住龍虎二穴。就是兩手心。左手中指一回彎，點住龍穴，再用右手中指接點龍穴。左手中指一伸，點住右手心，即是虎穴。舌尖倒頂嘴唇內齒外正中督脈弦，用真意將淫根向回一縮，閉口由鼻內向回一吸氣，心意由督脈望上一升，兩眼由左往右一轉，此是心神氣一吸之功。又一呼，兩眼由下望下右邊一轉，真意由任脈望下一降，降到生死竅，此是心神氣一呼之功。如此轉動九回一停，要轉四個九回，此為閉精氣之法訣。夜內不能遺失真精氣，此你師爺所傳，名曰歸根。若不歸退，失于造化之機，夜內故有夢寐走失之患矣。
　　將精氣煉足，自有上火之景到。上火將丹煉熟，再過大關，此小周天功法無所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹還陽，是精足丹熟，已到止火之候，未及采藥，夜內走失真陽，此是丹足氣滿無止火之過。今淫根漲動，是丹不足，氣不滿，虧欠邪火漲動。若不收氣閉精管，準失元陽。學者細心悟之，精足、丹熟，淫根不漲動，如馬陰藏相，不止火，有漏失元陽，此二要分清楚。以上所說，收精氣、養舍利子之法。
　　這精氣足，前邊固住不漏，后谷通有泄真氣之管，非是出虛恭。如有泄真氣時，速照前點住龍虎二穴。舌接督脈，神氣吸呼，一升一降。如此后升前降七次，谷道真氣散于周身，養我后天之身。如有大小二便離廁所遠，可用轉法，將括約筋縮住，等半天后，再出大小二便，可以閉得住。此法是收先天真氣，歸于竅內，不可傷害。若有傷害，舍利子無所成也。此為真氣歸根養丹熟也。
　　胞足趙魁一曰：淫根漲動氣要行，用法收回養我身。古今多少修性法，除此神氣卻無真。
　　敲蹺道師劉名瑞曰：拍拍滿懷都是春，謹防危險養我身。閉住龍虎關竅穴，氣足舍利過大關。
　　小平島彭茂昌師曰：氣動速回上昆侖，璇璣運轉神氣凝。晝夜無憂養促進利，種在乾家放光明。
　　天津堤頭劉云普師曰：心無真訣怕人問，有意投師又恥羞。氣足變動而外施，事多功少訣不真。若無明師真口訣，夜內遺失怨何人？
　　玄道子汪維鎮問曰：師傳這十步，弟子淫根漲動時，當日晚睡覺前，弟子用收閉精氣法，神氣轉運，四個九回，至夜內還是走失元陽，是何理？乞師示知。
　　千峰老人答曰：爾前采的外藥，是有念的幻丹，故有走失之患。這有念的幻丹為淫精，內里有邪火。精中氣一足，邪火發生，淫根漲動，是內里精氣活動。精中真氣邪火，一燒精囊口，括約筋一緩而開，故有夜內走失元陽之患。爾煉收閉精代法，神氣轉運四個九回，夜內還有走失之患，是爾采約有念淫精，邪火力大，終久不能成舍利子。這有念淫精,內里有邪火，不能作大丹，只可保守后天身體強壯，百病不生。爾學的是采先天中先天氣，是無念之中先天精氣，能成舍利子，能過大關，誰教你來有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之過也。
　　玄石子吳守城問曰：師傳用兩中指點住龍虎二穴，舌接督脈，用意望回一縮浮根：口鼻一吸一呼，神氣一轉運，可將精囊營口閉住。弟子想兩手心與吸呼氣不通精囊口，因何將精囊口閉住？不遺失真精？藝師明白剖解傳出。
　　千峰老人答曰：人的兩手心氣血管由心臟發出，左手心氣血管是動脈，為龍脈。真氣由心中間一管發出，通人手腕脈窩，催動血液流通至左手心，為龍穴。右手心氣血管亦是由心右耳房發生出來的，即是靜脈。下通春氣弦管，連接內精囊營口括約筋，故右手心為虎穴。兩個中指點住龍虎二穴，是閉住心腎二脈，即是手腕寸關尺脈，將心腎二脈閉住。心者，性也，發于二日。命者，腎也，發于淫根。故用功時，將淫根內括約筋望回一縮，鼻內望回一吸氣。心意望上一提氣，二日由左望上一轉。又，鼻一吸氣，心意望下一降氣，二日由右望下一轉。如此用功，轉四個九回。爾要細思細悟，心通工日，望上轉動，是心中真氣將虎穴內真氣括約筋一縮。望上一提，是括約筋閉緊精氣管，如何有夜內走失元陽之患？
　　還有舌接督脈之理：人未破身時，氣管不斷，克嗉管發現出不來，若身一破，克嗉管出現，是克嗉管神經系下通腎經系。若將外腎割除，嗓音無底氣，與太監嗓音一樣，與女子嗓音一樣。故用舌尖倒頂上嘴唇內牙齒外正中督脈弦，所謂氣嗓上，克嗉管縮回，與童子嗓管一佯。鼻內一吸氣，克嗉管神經往上一提，腎囊內精細管一縮，將精囊管口禁住，如何有夜內遺失真精之患？此法是仙佛所留，丹經道書不敢泄漏。余今全泄，罪作我一人，獻我中國。
　　三教大聖人當初實有保命全訣全法，我師傳我之后。我到各處醫院解剖室調查，始知氣嗓與腎管連合，有若大的關系，敢請解剖學者．講生理學的、衛生學的、與修道學的研究真生理學，傳流后世，使人人身體強壯，我中國豈不能強國？
　　若說氣嗓管不與下身連合。前清太監曾有二十多歲，有兒女后，將下身割除，名曰凈身，未凈身時說話與眾人一樣，凈身后與婦女說話一樣，若按解剖學說。男子聲帶長而喉大，故其音低而鈍，女子聲帶短而喉小，故其音高而銳，請問太監未凈身時聲帶長大，凈身后聲帶會變短小，請再細研究，我師傳我時曰：是丹田真氣大小，是有底氣、無底氣之分別耳。男子將下身除去。故無陽物，下身漏氣,與女子說話一樣。女子無順，是無真陽之氣沖發，故不生故須。若是太監，未凈身時有陽物，長胡須，凈身后無陽物，不長胡須。我師曰：不在有陽物、無陽物，就在真氣有漏．無漏。有陽物童身，精管不破，說話聲音宏亮。破身后，陽關亦開，即是精管漏氣，說話與唱戲嗓音不宏亮。若是將陽物割去，陽關管開，真氣散，說話唱戲與婦女一樣，胡須不能生。故此氣嗓與下身有若大的關系。
　　玄德子楊德祿問曰：這淫根漲動，有時心一動，下身忽然而起，陽性發現，此是淫根動否？
　　千峰老人答曰：這淫根漲動，非是陽物而舉，是無念不知不覺之時陽物根發漲動。是根一漲一漲,此是淫根漲動，是內里精囊生精氣也。真氣催動精囊內陽精活動，故此帶動淫根漲動，將精囊內口微開，精囊內精是足的，口是松的，睡覺時吸呼氣振動精囊內精氣發動，無作夢精自流出，是爾精動口松之過也。若不煉第十步功，將精囊口縮住，其精不知不覺流出，前功罔費，是爾不細心之過耳。若是無念下身自舉，陽性發現，此為活子時到。煉至二候，當下手采藥。這淫根漲動與陽物自舉是兩樣功法，不可看作一樣，要爾細心悟之。
　　玄童子汪昭文問曰：師言淫根漲動非是活子時，不能采藥。弟子想，此機漲動，乃是丹田氣動。若不有法收回，夜內準失元陽真氣。乞師將此氣動準失之理示知。
　　千峰老人答曰：參禪能到真凈之時，內里有一機頓發至漲動，非是因有邪念搖動淫心。浮根漲動，乃是無念丹田氣動也。五祖曰：情來。六祖曰：浮心即是道心。修者若不知此氣動，無所修也。此氣漲動，用十步法訣收回，助養舍利子。超凡入聖，由此氣動而成；比如男女交合，氣動則生人道，萬物亦因此氣動而生萬物，修道者亦因此氣動而修養舍利子也。我師曰：修道若無好色氣動。修不了道。真道者，亦即是好色。假道實不知氣動之法訣也。佛祖專候此氣才動，不等轉動念頭，當時先閉二步，吸呼雙吹收回，助養我舍利子成。此夜防其遺失，此是修遁長生之機也。有何好色之心乎？若以好色心煉通：大錯大錯。是你錯悟也，非是我門弟子也。若是氣動，不知自愛，淫欲心一起，速催之死也。
　　玄致子萬致和問曰：弟子看老年之人與幼年有病之人不知自愛自身，由此喪去性命。可有何法決，免去此患？乞師示知。
　　千峰老人答曰：世界年老之人不知自愛自身，淫根一漲動，就此淫欲心一起。心想樂一天少一天，又遇天時與飲食不好，由此一病。內里虛空無本，神氣一恍惚，無主收留真氣，由下身陽關一泄，嗚呼哀哉！也有心想我尚年幼，身體強壯，離死還遠呢。好比泉水，幼年十個泉眼出水，傷耗點不要緊。年歲老了，十個泉眼出水，教泥土將泉眼迷住八個，不能出水，只有兩個泉眼出水，若是再淘他，泉水準干。老人也是如此，生精春弦管，神精耗，細管閉了多一半，真精氣由此少生。再不知自愛，竟自作樂失去，人無精準死，我見的老人多了，每言我雖年老，身體還可以，再等幾年，我再修道。不過幾日，就有人說他死了。我一回想，他有一位要命鬼跟著呢，才五六十歲就死了。幼年有病者，也是此理。身內有病，飲食減少。無飲食，精不能生，邪火一發，不會自收，后天陰陽一交合，竟自將保命卻病真寶失去，如何不死？
　　年老者有病者，單等情動氣才動之時，不等轉動邪念時，用真意由生死竅望上一吸，提氣，提到臍下一寸三分定住。再由絳宮往下一呼，降到真氣穴，氣散于周身。如此數回，真陽之氣散于周身，色欲心消滅，陽物縮回為止，如何有后天交合之心？老年者千萬將家務放下，急早回頭修道。有病者，萬念皆空養病，將病養好，多積善德之事。苦藥水即是銀子水，藥水難吃，銀子水是熱的。若是將苦藥水錢，作善德之事，免除多少災病，豈不樂哉？

第十一法訣·靈丹入鼎

胎因火球煉得圓，虛室生白照萬千。
圓圓陀陀金光現，百脈通合大藥成。
流珠爍爍照昆侖，九轉丹成只自然。
一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。

　　前段將精、氣、神煉足，聚于頂內，總得以真氣真神煉之。催逼既久：靈丹脫落，吞入口中，化為津液。腹響如雷，滋養舍利子。后由氣穴生出舍利之光，能虛室生自，圓圓陀陀，此即是舍利成也，百脈吸呼氣長停，這段功夫，全以至靜為主，如龍養珠，如幼女初懷孕。要自知靜心養之，舍利子方足也。
　　順一子趙避塵曰：欲修大道者，理無別決，無非神氣而已。神即是性，氣即是命。神從氣化，氣從精生。欲望成其道者，先當保守煉其精。精滿然后氣生，以氣養精，精足成為舍利子。丹經道書，千名萬喻，不能出注命。除此性命之外，都是誆哄愚迷之進門耳，任爾千變萬化說法。不知煉精化氣，氣化養神，神足還虛，通是傍門外通，要學者細悟耳。回想仙佛莫不由此性命而為修煉，由此神氣而成仙佛。這神是前六步煉的性命雙修真性光，即是神也。這氣先是后六步煉的注命雙修真命光，即是精中真氣也。神氣合一，滋養舍利子，虛室生自，金機飛電，耳現龍吟虎嘯之聲，丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。
　　以取火、提火提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓明也。然取火、提火不可久用，久用頭暈，若舍利足，而蟾光現；舍利不足，還得加功細煉。每日參禪打坐時，兩眼歸并合一，神氣下照丹田，是助養舍利子發生足滿，其頂有顛彎之狀，耳發龍吟虎嘯之聲。其身如在云端，通身酥麻發癢，如憑虛御風，快樂無邊，滿面如蛛網罩面，又如蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、兩顴。兩腮、牙關，口中津液升滿，咽納不盡，此時口閉懶開。身沉懶動，入于混沌，化為無有，并不知身在何處。自然息住脈停。真氣充滿，滋養舍利子也，故曰氣滿不思食。
　　至此谷不絕，而陰氣難消，陰氣不消，則陽氣不純：而猶思食。猶是舍利子還是不足，真氣還是欠少，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然神滿不思睡，氣足不恩食。功夫至此，常寂常照，息無出入，不來不往，只覺一團蟾光，在不有不無之中，此乃是要入定未入定之時，如在母腹相似，雖有鳴鑼響鼓，并不知耳。用功利此而印堂自有月光長明，只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時舍利自長矣。從此謹防走失元氣，元氣不走泄。方能培養舍利子足也。
　　培養舍利時，要謹戒十損：久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，久思損脾。久淫損命，食足損心。此十損總而言之，凡事不可過勞。勞多受傷。還有用功時，一不可起念，念起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三、目不可外視，外視則神馳而傷魂；四、耳不可外聽。外聽則精散而傷魄；五。吸呼不可驟，驟則散漫無歸；六、吸呼不可停，停則斷續無力。忽斷忽續，或燥或寒。種種弊端皆為害于舍利。若不小心。謹防危險，萬無一成。
　　然起念時，當就起陽火轉輪，不可稍有妄想轉之，不可意散再轉。稍微不經心，意散舍利受傷。二目不可外視，要閉目而內睜，看正中有白光，是正功。若是有驚動，眼開外視，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侶護持，如有人來與響動，全得道侶經心。命來人遠離。不呵驚動。耳猛一聽響動，心內一驚。身一抖，舍利不但受害，反將舍利散去，滋養舍利，心不可急，心想舍利速成。心一動，舍利不生長，要自然而然用功，勿忘勿助。安神于氣穴內，知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存后忘，而入于混沌杳冥者也，至此真陽縮回，淫根內里之根漲動。心想這昆舍利子足也。若是促進利子足，當止火采大藥。若是不足。就此氣動，可轉法輪。養成我舍利子也。
　　這舍利足不足，如何是道？有法可知。法曰：置一油燈至面前，二目直看燈火苗。兩眼由左向右轉，如此轉九回，一閉目看正中有個大月光，圓滿如電光一般，不增不滅，此是舍利光足之兆。若是眼對燈轉九回，有個虛光圈。圈邊光亮，圈內黑暗，此是舍利子不足，還得加功細煉，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光發現，千萬不可常用此法，若是常用，頭暈眼花，足耗你內里真光之氣，修者修的是此氣，煉者煉的是此光。光者，即神也；神者，即在二目也，千修萬煉。不出神氣而已。
　　了然、了空禪師傳我時曰：將十步閉精氣，煉的精囊內精足再煉精囊內元精，團成舍利子。每日參禪打坐時。兩眼合并歸一，下照坤臍，煉得面上蟲食作癢，又如蛛網罩面，又如螞蟻行走，此是通身真氣通，耳內猛聽龍吟虎嘯之聲，口生津液，吞納不盡，忽然入于混沌⑧，不識不知。此身如在云端，自然真氣養舍利子也，有陰氣，舍利不足，無陰氣，舍利實足。舍利足，不思睡；氣足。不思食，口鼻吸呼氣不足不入，眼前有一月光常照，不知身在何處，此是初入定矣。
　　謹防夜內夢寐之患，遺失元精。白天身不可受勞，若是勞動身體，夜內準失元陽。以靜坐滋養舍利為本，凡事不可過問，耳內少聽諸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念轉法輪，閉目而內睜，看舍利之光，其念白無。無念之中目視丹田，內里氣微微吹噓氣穴，氣穴發熱，現出丹光，由臍至目一路皆虛白。淫根內里之根發動，心想許是舍利子足不。不是，就此動機，可采小藥補足舍利。這舍利足不足，可按上法置一油燈試之。兩眼看燈頭苗，眼要由左向右轉九回，一閉眼內看有一大月光，華如電光，即舍利子足也。若無有電光，有一個黑圈，外有電光，內是黑的，此是舍利不足。還得來小藥，補煉光足，再煉十二步功夫。此名曰：取火提火提出神火，才知舍利足約；足。此法不叮常煉，若是常轉煉，頭暈、眼花、發暈，是耗內里精、氣、神。精、氣、神耗虛，如何養得舍利子？要爾精心悟煉，不可大意。
　　前光緒二十一年，受過了然、了空禪師傳受。后遇彭茂昌老師，用藏頭兩面語傳人，教你想這個也對，那個也對，實在無傳口訣。我師曰：非是不傳，近來傳人之師，并未受過明師點傳，不會訣法。故用書上摘下兩句文話傳人，教你似明白不明白，實在無有決法。連傳你的師父不會訣法，以何傳你？只可傳你兩句書上文話。又顯文明，又顯好聽，真訣真道不懂，學問實有，教你當時聽著好聽，過去不懂。任爾學十年、八年，會說道中詩語，真訣法不懂。后來無的可說。告訴你，好心眼就可成道。請問：你不上學堂，如何認得字、好心眼就認的字？是蒙人不是蒙人，請學者自想。
　　我師彭茂昌曰：傳道者若不用實語白話傳人，用書上摘下來的兩面話傳人，非是正道，是他未受過師傳。他傳人時，先說三皈五戒，發愿發誓，有許多愿心。自言曰：
　　我的道，是真道，世界不能明傳道，我有真訣語，要爾自已悟。大道淵微兮。現在目前；自古上達兮，莫非師傳。渺漠多喻兮，究竟都是偏；片言萬卷兮，下手在走天，有名無相兮，元氣本虛然；陀來敞微兮。陽舉外形旋。恍惚夢覺兮，神移人升田；鼓動翼風兮，調藥未來龍，無中生有兮，天機現目前；虎吸龍魂兮，時至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如綿：藥產神知兮，正是候詩源，火逼金行兮，橐龠憑巽轉；河車轉運兮，進火提真鉛，周天息數分，四揲逢時遷：沐浴卯酉兮，子午歸钅潘，歸根復命兮，閏余周天：數足三百兮，景兆眉前。止火機采兮：光候三牽：私眸秘密兮，專視中田。大藥難采兮。七日綿綿。蹊路防危兮，機關最玄，深求哀哀兮。早良真傳。擇人而授兮，海誓相言，過關服食兮。全仗德先；寂照十月兮，不昧覺禪，二氣休休兮，性定胎圓：陽純陰盡兮，雪花飄遷，超出三界兮，乳補在上田；無去無來兮，坦蕩逍遙仙。夙緣偶逢兮。早修莫挨年；休持老來臨頭兮，枯骨無資空熬煎。
　　余師將道功說完，問余曰：你懂不懂？余曰：這是我師爺柳華陽《妙訣歌》，內里又明白。又不明白。實在是有道歌，無訣法。以書上歌文法傳人。實在蒙人之語。學多少年，還是不會下手等訣法，學他有何用？
　　余胞兄趙魁一曰：這十一步功夫無別決，每日參禪打坐時，兩眼和合歸并，下照丹田。舌尖頂住上腭天池穴，不教性泡內真氣漏出。閉住天池穴，開通玄膺穴。真氣由玄膺穴下降，過十二重樓，即是氣嗓管。下降丹田，養我舍利子。久久用功。眼生電光，虛室生白。通身發癢。四肢酥麻，快樂難當。自覺舍利子足了，可置一油燈面前。二目著燈苗，由左向右轉九回，如舍利子足，閉目看見榮華月光，玄于空中下動．如舍利子不足。有一黑圈，周圍有電光不明。還得采補加功細煉，此是神氣合煉之功，那是性命雙修之法。
　　盼蟾子劉名瑞道師曰：恢心聖火養真元。恢心之功。乃心寒如死灰：毫無掛礙，若有持礙，則舍利光不定，苦念動，舍利子寒，火性上炎，各念不動，是養舍利子也。大抵致靜為要。將舍利養足，有千變萬化之景到，防危患險，保守元陽；將舍利養足，用真火無候之天機，其舍利之光自出．'師云：有火無候勿抽添、忘機忘時有妙蛋。若忘原是無忘妙，不忘之中是忘禪，忘到純陽盈月現，不可以忘睡昏禪，'此我師慈悲，言用功時不可睡覺、若有昏睡，走失元陽，前功罔費，學者戒之。
　　小平島彭茂昌師曰：煉舍利子無他訣，心日合并下照坤臍，若有動機，速速運煉。一不留神，丹必出爐走失。而前功廢矣。以至陽物初縮回，非是馬陰藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤煉，龜頭縮入腹里，不可認為丹足，終有外光發現，云中掣電。虛室生白之狀初發現于眉前，久則自下丹田上達于目，此足舍利之光足也。功煉久，若無此光，可點一香火，二目合并看香火，由東向右轉九回。其舍利之光足也，再加功細煉。煉得丹田之內丹光上涌，外達于日而生輝。兩眼光耀閃灼，一連二、三次而后已，丹光涌出，明如金餞。亦如火珠從兩眼發出，是舍利子足耳。
　　天津堤頭劉云普老師曰：要知養足舍利子之法，神不入定，剛舍利下生，而丹不結息不藏丹田。穴，則舍利光不現，心息俱要蟄藏丹田之內。縱息有時出，而心則無時離。心力眸光，守定丹田，直守至后天吸呼之氣出于丹田之中隱伏不動。則先天真一之氣滋養舍利，自然凝結成丹光，狀加火球，大如彈子，發生于丹田之中。丹田發熱。淫根之根發動真氣，用意由后督脈上升泥丸宮，下降于浮根。用真意將氣散于周身。真氣通于四肢。氣血流通，養我身體。滋生舍利子也，
　　金山派譚至明真人曰：大道由煉精化氣，氣足滋養舍利子。舍利子之光，是真陽之精。此是性命雙修，真陽之氣足也。若不留神，夜內走失真寶，其光無有，失去真陽之精，學者至要細細悟煉。內里養足舍利，保守外邊真陽之精，性命之光也。《南華經》云：至道之精，窈窈冥冥。《道德經》云：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其大于混噸，故名曰太極。以其為一身造化之始，故名曰先天。以其陰陽本分，故名曰一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名陽精。此精若凝結十天地之間，即是舍利之光也。邱祖長春云：陽精雖是房中得之，而非御女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶，但著在形體上摸索，皆不是。亦不可離形體，而向外尋求。此各位祖師隱語，如同水中撈月，鏡里攀花，真正智過顏、閔，實難強猜。其實是舍利子足，其光發于目前。其光窈窈冥冥，內里有先天真一之精。無此真精，發不出來真光。外有真光，內里舍利子尼泡，此二即是上性下命合一之慧光也。'
　　玄瑞子鄭端生問曰：丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。乞師示知這丹光因何發的光？是什么生的光，既生出來，因何光又不圓？如何能使之圓而且明？
　　千峰老人答曰：這光又名曰慧光，養足曰瞻光。精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，塘光如金光。這舍利子,是陽精蟲生的。真精足，周二目下照丹田。二日之陽光氣屬火,下照丹田屬水。火下水上，蒸發出陽氣，發現放目前。精蟲足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中陽氣。又用二目之光；舍并下照屬陽，二光陰、陽一合，發出寶光，如同現在電燈、電氣理一樣,陰陽二線一合，電燈發亮。電力不足，電燈不亮，如同精足，未煉到童身，還是破身，發的光不亮，為慧光，其色如月光。若是電力足，電燈光亮，如同精蟲養成舍利子，補還到童身，下身馬陰藏相，陰、陽二氣合一，發酌光明亮，為瞻光，其光色，金黃之色。慧光者，身不足,內有陰氣，發現一切魔障景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意,是精、氣、神三品合一之理。三足金蟾是活動物，世界少有之物。精、氣；神三品合一，為舍利子，亦是活物。發現蟾光，世界人亦是少有之人。總有大丈夫之志，才能發現蟾光，世界平常人鮮知之矣。這慧光、蟾光不圓不明，是夜內走失真寶之故，如同電線走電一樣。電氣一走，燈光不亮，混暗不圓不明。若是燈泡一破，空氣迸內，燈光無有，如同用功時念起，空氣進內，其寶光當時無有。其理是一樣，在學者自悟之耳。
　　玄芝子藍芝田問曰：師傳取火、提火提出神火，才得蟾光發見，又不可久用此法。若是久用，頭昏眼花，耗散自己真氣。因何用此法會耗自己真氣？乞師樂知。
　　千峰老人答曰：這性之根與命之竅相連，上下是一條管。修者因精虧欠，以精補精，將虧欠補足，即是精蟲足。上通性海，即腦子正中有個泡，是性海外通二目。如命竅精足，上通性竅，發不出來寶光，是初煉性功時，關竅未開。下手煉補精之法訣，煉至此，性竅不開，如何見得著寶光？如教性竅開關，非用油燈一盞，兩眼合并看燈苗，由左向右轉九回。兩眼內弦，歸并合一，轉動性海真氣，下通命竅氣足。二氣陰陽一合，將祖竅沖開，即是開關。由祖竅發出寶光，其光似月之亮，是精足也，為慧光。其光金黃色，包圓而亮，是舍利子足也，為蟾光。若教光獻巳午不接連，眼轉氣動能接連。亥子不接連，沐浴降氣能接連。
　　用提火者，千萬不可多用。若是多用，頭暈跟花，是傷耗真氣。眼下轉動，提升命竅真氣上升，散于口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真氣之所。唯有天池穴耗的真氣多，說話、出氣、歌唱，比毛孔耗的氣多，所以修道者行立坐臥，不離這個；即是舌倒頂上腭，是天池穴，不教真氣泄出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌后玄膺穴，下通氣嗓管，即十二重樓，過心竅，至降宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。學者要明白，上竅不閑天池穴，玄膺穴不開。下竅不閉任脈，督脈不開。中竅六脈不閉，天靈竅不開，胎氣出不來。
　　余注此不覺淚下，我受千辛萬苦，遇真、為師三十余位，受師之苦，不敢明說。今明注于書，學者若細心看過，不過幾日，金丹大道之訣法得矣。
　　玄榮子孫榮甲問曰：師傳我用功時，面上如蟲行走，又好似蛛網罩面。左耳內有風聲，右耳內有嗷嗷之聲。口內津液生的多，咽納不盡。此理難明，乞師示知。
　　千峰老人答曰：人用功時，用到面如蟻行，是煉的真氣穿過周身面部。這面上毛管教真氣開通，這真氣刺發閉管開通，故而如蟲食作癢，又如蟻行。這真氣由泄髓中發出，到神經系管出毛細管是汗，吸收養氣是寒毛。這真氣在神經系管穿通面上，如小蟲行走。叉，面上好似蛛網罩面，是真氣足，通毛細管，此管是吸收養氣的，不能出真氣，故二氣氣一合，回引神經系管，故如蛛網罩面，此是用功的好景相。又，耳內聞聲,更是好景相，是真氣行走神經管。在左耳聽見；如同風聲；此是虎嘯之聲。右耳聽見嗽敬之聲，此是龍吟之聲。龍吟者精足也，虎嘯者氣足也。口內津液上升，此是脾經真氣足，望上發生津液，出肩井石泉管，要吞咽下降丹田，滋養真氣，此是用功真景相。還有一個好景相爾也許意同，也許未見著。因道功，師傳不肯先說景相，若是先說景相，恐爾心生景相，念起，此念起生景屜陰。余今說出，爾后傳人不可說景相。爾前有多少景相？眼有光無光？是何樣的光？
　　回答曰：是白光，內暗而不明。
　　爾還是加功細煉，見著陽光好景，再來乞問。

第十二法訣·溫養靈丹

空以不空四相合，文烹武煉鉛汞功。
龍吟虎嘯昆侖頂，片時黃芽白云升。

　　切忌意動。氣不生，而神亦不續。極須遵守勿忘勿助之戒，若稍存念慮，即失去虛靈之體。這便是忘。一心不二，須奧不離，就是不忘。又稍有固執，即滯其活潑之圓機，這便是助。活活潑潑，毫不執意，就是勿助。忘必神昏，助必散亂，皆為學道人之大忌。凡氣之散漫于形骸之間，皆尸氣也，操則存，舍則亡，道與不道，一轉間耳。功到此時，筑基已成，關節俱以洞開，周身毫無阻滯。倘心志不堅，見色而情生，遇境而神馳，一經失足，縱使儲積多時，難逃片刻之間傾囊倒篋而出。
　　精本無形無質之物，在內是氣，出外是精。內被七情牽心之傷，外受十損九氣之害。此身為一本，散于萬珠之周身脈絡，逆而行之，聚萬珠而歸一本，仙道可期矣。
　　將七情受傷處列后，喜多傷心，哀多傷肝，衰多傷肺，俱多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾。
　　又有十損，修道者謹戒：久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久樂損精，久看損神，久言損氣，久思損脾，食飽損心，久淫損命。
　　九氣列后：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。
　　修功至此，若用來大藥過關，謹戒七情、十損、九氣之害。若不采大藥不過關：在十二步以下煉，準能延年益壽。也有會下手采藥者，多不知修煉，不知火候，采藥白采，精被七情六欲耗去，誰亦成不了道，也是大衛生學。會用火候者，準能長生不死。這火候，比如冬天養花、養佛手香椽一理。火大了，花枝葉烤干了；火小了，不開花結果。總得看發生花，用火大火小的時候，花樹得當，才能開得了花，結得了果。修道的火候亦是此理，修者火候用的對，無有七情、十損、九氣之害，準得舍利子也。
　　玄睿子郝思聖問曰：何為舍利子？如何養法？舍利子不足如何知道？藝師樂知。
　　千峰老人答曰：精升與性交，即得慧光，色似月光，光圓足滿為八兩。氣降于命交，即得金光，色似紅黃，光圓足滿為半斤。二光合一，煉成一斤，而為舍利子。真神靈寶歸根后，回光近照久之，必由眉間白光內發現金光，此是舍利子苗，即我情、氣、神合而為一，充滿于內，發現于外之光。
　　此慧光、金光比為電燈陰陽二線，用戶接電局總線，精、氣、神比同發電所之電氣。電局不發電，縱有線接連，任用戶開閉，燈內決不放光明，此是陰陽二線不合之故。若是二光不合，發不出光來，若合者，還得有身內五氣氣合一，比為電氣有無。無電氣燈不明，無五氣氣朝不了元。五氣氣者，是養舍利子原料也。爾養舍利，得二目合并下照坤臍，此是聚五氣歸一養舍利子也。即是電燈局聚電之法。無電無光，無五氣無金光。
　　玄一子王克寬問曰：養舍利用正氣朝元之動如何考察？乞師示知。
　　千峰老人答曰：五者，五臟之氣也。氣在氣穴之中，而流通于五臟之間，于肺則為金氣，于心則為火氣，于肝則為木氣，于脾則為土氣，于腎則為水氣，是為五行之氣。平日間行于五臟，名有衰旺。過衰則病，過旺則病。正氣淤塞不通，則有癱瘋癱瘓之病。功到息息歸元之后，氣穴中之氣，蓬蓬勃勃，從尾閭上透泥丸，與腦中之髓銀燈相映，下至重樓，遍薰諸臟，如一輪炯月照耀滿湘、洞庭之間。
　　心中噴血之氣屬陽中陰氣，又為無根樹。心火太旺，火旺則血枯，日中宜寡言少思，自然心逸。日休志氣如神，色身強健。元神惡動而好靜，惡實而好虛。靜虛之至，則心中陰神氣自靈。小腸食中之氣，屬陽，其氣與心中之飛合而為一飛，以供朝元之用。肺氣屬陰，有吸氧氣呼炭氣之能力，能使血液清鮮，皆是肺陰氣力。大腸食中發出真氣屬陽，真氣與肺中之氣合而為一氣，以供朝元之用。
　　肝氣屬陰，當人盛怒之際，或煩悶之氣不舒，積久在內，易生部病。每見婦女煩悶，只要一哭，心中苦衷，溢于言表，肝氣即散。若中下社會之男子，若許行為粗魯，或口出不訓，悶氣亦能消失。膽氣屬陽，其計入胃，可防飲食腐壞，真氣寫肝中之氣合而為一氣，以供朝元之用。
　　脾氣屬陰，有舒縮擁動之能，將胃內飲食化成糜粥。吾人之生存，全賴谷食以養脾胃，土氣充盈分輸四體，己土左旋，谷氣歸于心日機戊土右轉，谷精歸于腎肝，此通是脾經陰氣擁動。胃氣屬陽，其精氣化糟粕于大腸，大腸得其津液以潤下，又為六府之總司，居中藏而主土也。谷氣入胃，適于脾，輸于肺，以滋潤全身經絡，運化于臟腑表里，是以氣和四達，長養而不病。然天有六淫之氣，能感于人而為病。人之所以病于不正之氣，亦由于氣之不和使然耳。脾胃之氣相為表里，此脾胃陰陽氣合而為一氣，以供朝元之用。
　　腎氣屬明，動屬陽，非指兩腎腰子而言，此乃是生尿之器，系指生精之內腎。在膀胱下口左右各一，是精囊，為內腎，內里精液乃經外腎輩丸宮造成，精由輸精管上升至膀胱頂，分兩邊左右下口為精囊，由精囊下通尿管下口。泄精時由下口泄出，便溺時由尿管上口泄出。中間有隔膜皮，精尿同路而不同體。膀胱屬陽，人之飲水均歸腰子，氣化上行則為津液，其所剩余之質，乃下通膀胱而為溺。夫水之所以能化氣者，賴吸入之養氣屬陽火，合心中之陰火不至胞中，蒸動膀胱之水而成，故所化之氣上行，變露珠至日而為淚，至口而為涎，至鼻而為涕，至皮而為汗，名稱雖異，皆腰子氣分化之力。下余濁水由輸尿管下通膀胱口上而入尿胞，滲入內太多則漲，無溺則縮。出溺于陽關上口，隔膜皮下口是出精的，是一個管，同路不同體。夫老人冷人溺多，因氣化少而水質多。壯年溺少，化氣多而水質少故也。人秉天地陰陽中和之養氣，供養通身，歸于內腎，故為內里是真陰。膀胱氣分少，故為屬陽。腎與膀胱相為表里，二氣合而為一氣，以供朝元之肘。此心、肝、脾、肺、腎之氣。統名為五氣,實則五陰五陽十氣氣而成。
　　設問凝神聚五氣在何處？丹經云，生身受氣初，你可明白？不但不明白，而且反到恍惚。不看書說，一詢五氣朝元，就仿佛知道似的。看了各丹經道書，不知這個正氣是生身受氣初，是個什么。此是丹經書上隱語，投過明師你準明白。余著書明指，這凝神正氣，指你全身真氣發動，其氣升，五臟之氣皆升。其氣降，五臟之氣皆降。既降之后，正氣合而為一，又為攢簇五形。丹經所謂金木交并,性情合一，即是二目合并歸一，此其時矣。丹田五氣發生金光，現于目前性光之內，全身萬脈歸宗，而陰陽之氣氣化成純陽之光，似這個○，才為五氣朝元之動。無有三花聚頂，發不出五氣朝元之景。蓋用此功，真意動為火，真意定為土。土能生金，金能生水，水能生木，木能生火，火能生土。真意大定，謂之五行全。生生之機不休，則靈根得孕育，源流不難出矣。若要以意動為是，意念知識，俱是魔將魔兵；肝、脾、肺、腎俱是魔巢魔窟。若心地靈明，何懼舍利子，光不現？而舍利光現，即是五氣朝元。
　　玄培子楊培蘭問曰：醫書云：五臟六腑俱通氣；此是五朝元之氣否？
　　千峰老人答曰：五臟六腑之氣，是養后天之身之氣，非是五氣朝元之先天氣。先天氣能養命，后天氣能養身。爾看醫書生理書，是解剖學，實有之物扁是無真氣。若看中國老醫書，我國是禮義之國，人死之后，不忍尸解其體，故由羊豬內臟之生理想來。數千年用藥重經驗，人身與豬羊內臟不同，用藥不錯。此中外醫書，不講先天真氣。道書專講先天真氣，這五氣朝元之氣。心臟有動靜二脈，各另有一小管，大于小腸中為腑。肝臟之根膽為腑。脾臟內胃液內之氣供五谷腐化糟粕，故胃為腑。肺臟葉之周圍無管，下通大腸，因肺內管與右心且靜脈相連，下通真氣穴，故伶人唱聲洪朗，故以大腸為腑。腎臟內之精，生于睪丸宮，上行至膀胱口兩邊，膀胱氣源養真精，故膀胱為腑。正氣足，溫養舍利子，舍利子光射于目，為五氣朝元。此正氣聚是五臟六腑之聚氣，后學者不可以道聽途言，口說三花聚頂，正氣朝元，總得實功修煉。非是金花、銀花、紅花為三花，實則是精、氣、神聚于頂內，恍恍惚惚，金光發現，為三花聚于頂內。自己末入道之先，須博覽《道藏》各種丹經，最好廠東門一尺大街龍華齋《慧命經》，說的明白。將各種書誦讀再四，異日訪師，雖不一見便識其真為，而身中常帶識金石，非常迅速，免受人欺。所覓出售各道書，要仙佛祖師。
　　玄子問曰：何為六景？乞師示知。
　　千峰老人答曰：八景現前，眼有金光，腦后鴛鳴，右耳龍吟，左耳虎嘯，丹田火熾，身涌鼻搐，馬陰藏相，此是身中六景出現，乃是舍利子足之象。眼有金光，乃有性光下照丹田，久則性光內發現金光，是精、氣、種光足之力。龍吟者，精中真氣足，因神經系統毛管氣足，故作隱隱之聲。虎嘯者，真氣發生之聲。腦后鷲鳴者，精、氣、神內之真火力也，非是邪火耳鳴。丹田火熾，兩腎湯煎者，皆由精氣滿足，內里發生真火，偶一不慎，不免夜內走失真寶，勛伺柴禾與火相距正近，易生危險。初聞道者，莫不以修行為苦，修煉至此則不知懈怠尤苦。勤勞暫時，安閑久樂。馬陰藏相者，陽物自縮回，如同小孩在母腹中，外形有一點皮。弧的一聲降生后，一哭腹一使勁，真陽物肉由內生出。小孩陽物不過母親下身，在內為馬陰藏相，腎囊如核桃皮紋。若淫根略有微動，功尚缺欠，不可上火，故八景為止火之首步。
　　有位弟子自云：小藥未來，居然馬陰藏相。
　　千峰老人曰：此為年老精髓枯；陽物清不舉，睪丸下墜，證明精不資生。若無口訣，其精不能復生，壽亦難延。汝今速行煉精化氣口訣，身內精氣生機漸可挽回，晚年修道，先論救護延命，再求長生不遲。良時易往而難追；人難得亦易失。莫謂吾老矣不能有成，就是八十歲，能修得與少年一樣，仍要比必產年人多一層好處。只恐老年人不立志耳：歷觀古之成道者，大半在老年之時，姑漢鐘離⒃、劉海蟾⒄、呂祖⒅。均在老年修道，修一位成一位。蓋年老之人，大都閱盡世情，把名利恩愛已看透了，榮華富貴不再想了，心中空空洞洞。早有出世之想，一經名師指點。便專心修道，永遠不退，故修道皆成道。不比少年人。易進易退。正是老年人之好處。
　　玄子問曰：師傳十二步金光一現，此后弟子當如何？乞師示知。
　　千峰老人答曰：終日二目下視丹田，性竅發出電光，輕輕內照，綿綿謹守。再久靜，由電光內復生金光，此為陽光一現，當借法、財侶、地。法者法器，形如饅首，覆綿取軟座低谷道，上用木來年嚴寒鼻竅，形同棒桿鼻塞；財者，錢財，每日道侶食用；侶者，同心合意師兄弟也；地者，僻靜之地，山林廟宇距城鎮不遠者，最為合宜。四者齊備，方敢入山修煉大功。四者缺一，絕不可用上火之動，仍來個藥住世延年，等待時機，以了大事可也。
　　玄子問曰：即請老師將上火之法訣傳出，日后如有法、財、侶、地齊備者，俾可安心入山修煉。乞師示知。
　　千峰老人答曰：前之陽光一現，便當法、財、侶、地俱備，入山靜養。不離性光、命光合一。養之日久，惚然金光明亮，名日陽光二現。當用上火功采藥。最未后一次與前大不相同。止火者，是不行吸呼之氣也。雖不行吸呼之氣，不行；一止皆以心神意帶之，由督而升，由任而降，每日時刻不可離火，離則氣冷用日凝照，即是溫養。道侶待候，食水調和。久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑⒆，又現地獄惡像，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千變萬化，總以收心為主，內外明暗陰魔，及一切婦女現象來擾而不能驅除，法日：見如不見，聽若未聞。一心內守，目視正中。用第七步子、卯、午、西法訣，一切魔障，立即全消。要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。既明陽氣微小，陰氣壯大，故將眼一轉，陽氣入內，而魔障化為烏有。究其原因，若真心邪念一動，陽氣立化陰氣，陽光無三現之希望，大藥仍不足，不為純陽之體，即不能過關。昔年我師了空曰：陽光一現，預備法、財、侶、地。陽光二現，急上火采藥。陽光三現，采大藥服食過關。煉氣化坤，超凡入聖，出走千百億化身，皆以過大關服食為起首。
　　玄子問曰：何為陽光三現？乞師傳之。
　　千峰老人答曰：止火之后，若不知前來藥法訣，陽光絕不三現。得其侍者，知采法。止火景到后，丹田內其陽之氣發生舍利之光，祖竅內之性光，因凝神集于臍下，氣入內之陽光，上達麗于目前，故祖竅性光與臍下命光二光合一，終日當覺由日至臍一路皆是電光；金光含色紅黃，二光比如花內雌雄二蕊；二蕊一合，花即作胎結果。有圖列后即是采大藥景觀：每日特此二光溫養于內，二氣光足，自然合一，永定不散，有華光而無形，懸于太空中。學者至此，口鼻元氣，六脈皆亭，方為真命實足。萬株歸于一本妙法，五氣朝元之決，即是采藥過關之時，《慧命經·集說》云：或放白光，或放金光，本性有所見。或求明師指點收光之法。
　　如若不收其光，則馳散矣。錯過其機，其光再無有也。收光法曰：二目子、卯、午、酉一轉，將光收回，速用來大藥六根震動口訣，無此口訣，舍利子不能升動，大藥過喬了關，學者已到破而補圇，百尺竿頭，再進一步可矣。

第十三法訣·采大藥過關

座定木底氣上升，五龍捧聖過三關。
三車拉上昆侖頂，塞鼻牽牛木來年。
尾閭界地四路通，歧路危險三竅開。
謹防谷道一虛竅。若無木座前工傾。
吸舐撮閉過三關，五龍捧聖得師傳。
若無真意三車上，真寶失去怨何人。
六根震動真寶升，五龍捧聖過三關。
四相和合歸黃道，三花聚頂三車牽。

　　采大藥過大關之法者，靜坐參禪，神氣歸丹田。以木底座抵住生死竅，下竅不漏。上竅用木來年將鼻塞住，以防舍利子走失。以靜而照，以柔而用，待動而托升，柔護而行，以雙忘而定。靜則大藥升，動者真意托，不可用意行。用五龍捧聖，三車牽上，吸、瓶、撮、閉真口訣，大藥得矣。采大藥者，名目七日，實在得之六日，非得景觀，不能采也。無法、財、侶、地，不能采也。此圖是度八百位弟子賣的圖詞也。
　　前十二步，大藥煉足，有六景現前。非是一日六景現出，先有丹田發熱，兩腎湯煎，眼生金機，左耳虎嘯，右耳龍吟，腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆是得藥之景。至淫根以斷，精盡化氣，將氣養足，攝此動氣，凝成為舍利子，方得淫根縮如童子，為馬陰藏相。龜縮不舉，陽關自閉，真氣不漏，真長生得矣。前閉是保生命真氣不走，故李虛庵祖師曰：由一閉，再得一閉，如此使得真長生。不得閉，便不得真長生。求長生者，出于此勉力求之。后閉陽關，是功夫煉的，自然自閉。陽關自閉，淫根絕無舉動，無精可煉，則火當上。精囊內所積聚元精化為奮利子，舍利子之金光由內發現于目前，為金光一現，當預備法、財、侶、地。
　　若年輕，父母在堂，子女幼小，不能入山過大關、用大功，可稱世界人仙，延年益壽，災病全無。若父母仙游，子女成人，家無掛念，速備法、財、侶、地。法者全訣法也，財者錢財也，侶者道友也，地者仙山古廟也。法者，全訣法之外，還有法器：木底座、木來年、桃木劍、古銅鏡、雄黃辟邪之物。財者，每日飲食之用，道侶多少，預算三年九載用度。每一天每人食用多少，算至九年足用。倡昔，得同心道侶，與彼發下誓愿，助我道成，方敢入室用大功。稍有心意不真之人，下功之人，豈不損壞耶？地者，名山靜地，不近人之往來，亦不近墳丘。墳丘陰氣侵害。山要古人成道之所，則無外魔，即有正神護佑。
　　此四者，唯有財不易得也。我門弟子，可將陽關一法訣，留作護道之資。彼施我財，我施彼全訣法，同登彼岸，成為正覺。訣法是我千峰弟子養道之資用，無財養不了道，我門弟子細心傳之。
　　舍利子在精囊內，總得陽氣助養。陽氣盡歸于氣根，方得金光二現。金光二現，則陽氣之可定干氣。氣又微小，陽氣足滿，縱有動機，當采足滿之藥，補還我幼年初破身之精，采這一回，可還到童身之體。采時不用吸呼之氣，為止火。隨不用吸呼之氣，內里用心神意后升前降，以培養舍利子實足。忽有眉間又掣電光，虛室生白，由氣內生出，金光三現也，是采大藥之景到。此陽光二現，是上火之景到，當上火來之。若陽光三現，是采大站之桌到，正是時候，采取過大關。若等陽光四現，是上火時無止火用吸呼氣之過也，必隨四現之火溢出于外，化為后天有形之元嘉，前功枉廢，何不留神戒哉？學者細心悟之，不可大意。
　　若是采大藥過關服食七日口訣者，先入靜室，每日二目下視丹田。久之，六景現前。須用六根震動口訣，將舍利子震動，好過后三關。六根者，鼻根、淫根、眼根、耳恨、舌根、意根。此六根震動，是鼻根、舌根用意根望回吸空氣，抽震動，耳根目根響動，淫根自發動，舍利子活動，六根緊震。舍利子在精囊內流動活潑，下觸陽關。陽關已閉，自能轉上沖心位。心位沖脈不開，氣望下降，自然向下后沖動督脈尾閭關。無有五龍捧聖，吸、甜、撮、閉，神提羊車之法訣，過不去。自轉動，由尾閻而下奔走谷道，谷道易開，大藥泄去，前功廢矣!此是下鵲橋之危險也。
　　昔曹、邱二真人，走丹之處預用木座，術狀如饅首，覆綿取軟，座抵谷道。其勢上聳，不便大藥下奔，即為外固之法器也。
　　大藥內生督脈者，用道侶輕撮尾閭。尾閭遇阻，而真寶不動。若用意望上引導，則是傍門外道，不能過關。心內一用真意，關自閉，故有五龍捧聖之法、善引之王功。真寶遇阻不動，即一意不動，凝神不動，侶撮尾閭，熱而髓解。手抵生死竅，真寶之氣自撞尾閭關。候自動而后引，不可引而使動。忽有自動沖關，隨其動機，手抵生死竅，望上一捧，兩眼輕輕慢慢的一轉，如同羊拉車，為大勁小，輕微上引。舌舐上騰，隨其真寶自動之機，鼻內往回一吸氣，腰眼一直，咕嘟一聲自然進入尾閭關。
　　道侶向上急撮，真寶一度一度上升夾脊關⑿，遇阻而真寶不動。道侶輕撮夾脊，若用意往上引導，則是傍門外道，不能過夾脊關。心內一用真意，關自閉，故有五龍捧聖之法、善引之正功。真寶遇阻不動，即一意不動，凝神不動，侶撮夾脊，熱而可解，手抵生死竅，真寶之氣自撞夾脊關。候等自撞過；而后引捧，不可先引而后捧。忽有自動沖開關竅，隨其動機，手抵生死竅，往上一捧，兩眼快快的一轉，如同鹿拉車輕而，的，將真寶快提之意，舌甜上騰，隨其真意自動之機，鼻內向回一吸氣，腰眼一挺，咕嘟一聲，自然撞過夾脊關。
　　道侶向上急撮，真寶一度一度上升。升至玉枕關，遇阻而真寶不動。道倡急撮玉枕關，一意不動，凝神不動，侶撮玉枕，熱而髓解，手抵生死竅，真寶之氣自撞玉枕關。候等自撞過時，而后引托，不可先引而后托。忽然自動，沖開玉枕關竅，隨其動機，手抵生死竅，朝上一捧，此為玉龍捧聖上升。兩眼用力往上一轉，如同牛拉車，眼非得用力。往上一帶轉，舌抵上腭，隨其真寶自動之機；鼻內往回一吸氣，腰眼一挺咕嘟一聲，自然沖過玉枕關。
　　道侶往上急撮風府，將風府髓竅撮熱，隨解，真寶一度一度進入風府，遇延髓結合，內通小腦。過腦橋，至大腦中心，即是真性神氣胞。此真命氣之寶，遇真性神之寶，二寶神氣合一，為性命同宮。侶用木來年塞住鼻竅，是鼻根不漏。速將二日先合閉，由左往右轉，九回一定，看正中慧光；再由左向右轉，九回一定。如此轉四個九回一定，這樣轉，此為進陽。再睜開眼，由右向左轉六回，閉眼著慧光。再睜開眼，由右向左轉六回，再閉眼看慧光。如此轉四個六回，這樣轉，此為退陰。
　　腦中神氣合一，總得用眼轉動。內里神氣合一之真寶，凝聚一處，名曰先天真種。二目下照，真神脫落下降，由祖竅⒁之根玄膺穴管下降，向前引下至印堂內，氣氣阻不通，往前行于鼻根下便道之虛竅，若無木來年塞封，真神由鼻竅泄出，則前功廢矣。此是上鵲橋大危險也。故木來年、木底座之用，不可不預為防也。真種不致下馳于鼻竅，在印堂內遇阻而不動。唯是一意不生，凝神下照不動，以待其真神自動。忽又自動沖矣，隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引下玄盾穴，過十二重樓接合，即是通肺氣嗓管。真種至此有大危險。學者至此，若無遇明師指受，準將真神噴出。就在遇師不遇師耳。若通明師親傳，一潤吞，進入十二重樓。兩邊是肺，中間是心。心中右邊一管，下通肝根，名為絳宮，又為中宮。真神至此，遇肝氣和合，真氣屬陰。二日還是下照，真種脫落，過大腸，入小腸，正中有一任脈管，紅血至此管化為白色。正在臍下一寸三分是下丹田，夏種至此不動，名日：前是過三關，此是服食正功。
　　龍門派邱祖⒂曰：金丹中上十天置，何患阻橋又阻關？一意不生神運動，六根震動引循還。一意不動真種生，二氣和合神運動。
　　了然、了空禪師曰：三車牽上尾侖頂，四相合一吸撮閉。五龍捧聖朝天賀，六根震動真寶升。
　　南無派敲蹺道師劉名瑞曰：五六七日兩腎煎，外景耳后風聲響。眼底金光圓足滿，收取舍利得師傳。
　　千峰先天派趙魁一日：大藥生時金光現。六根震動真種生。吸舐撮閉五龍捧，三車牽上轉下坤。
　　理門儒道師彭茂昌曰：金光三現過大關，六根震動三車牽。吸舐撮閉五龍捧，鵲橋法器得師傳。
　　金山派老師潭至明曰：大藥小藥一般⒃同，足滿不足自己分。常行足滿我牽上，此磊仙家第一功。
　　彌宗門老師劉云普曰：本性發光我精足，自然過關在祖德。吸升呼降五龍捧，夾鼻牽牛要過關。
　　淮城小會經堂悟禪師曰：本性靈光我不知，空體而空無我時天地全空我以空，大藥小藥我全無。
　　潤亭師叔張懋德曰：大藥小藥教外傳，師授⒄我時秘密訣五龍三車六根動，吸舐撮閉法器堅。
　　千峰老人趙避塵曰：七日采大藥過關服食口訣，無明師傳授，不能過關也。非是聰明能悟之法訣。由小周天將精補足，補到金光二現，上火采藥。金光三現，是采大藥過關之景到，速用六根震動，將舍利子震落。用木底座抵住谷道，舌舐上腭，用吸、舐、撮、閉，五龍捧聖、三車上牽之法將舍利子升到泥丸宮。用陽火、陰符攪動祖竅的性氣、真氣穴內命氣，二氣一陰、一陽合一，名為先天真種脫落。走鼻根玄鷹穴，下降十二重樓⒅，過絳宮，八下丹田，養于中。
　　玄活子郭繼平問曰：淫根不動，縮如童子，為馬陰藏相。因何淫根不動？氣師示知。
　　千峰老人答曰：由下手采藥修起，修到淫根不動，如同十四、五歲小孩外陽一樣。再加功細煉，煉得如同四、五歲小孩外陽一樣，遇婦女同眠不動心，還得細煉。煉得返回父母未生前，外陽不出來，為馬陰藏相。世人初生，呱的一聲之時，外陽在內不出來，外有一層皮。降生后一哭，小肚子一使勁，外陽才出。小孩外陽不能過母親下身，這是天地準理。這叫做返回父母未生前。為馬陰藏相，陽前自閉矣。此是真長生得矣。
　　玄紹子李紹卿問曰：李虛庵真人曰：得一閉，即得長生。人人得閉，人人長生。后又伍守虛曰：必由一閉，得一閉，如此使得真長生。不能閉，便不得長生。令師傳我時，十數日通身發僵，丹田通身發熱，淫根有動作，每日有精神。這閉陽關，是何理長精神？乞師示下。
　　千峰老人答曰：這閉陽關，不敢明剖細說，傳留后輩千峰派弟子，養道之資用。世人由童身破身之時，破的是何處？身一破后，每日傷氣，吾人不知。每日所傷的氣，比男女交合傷氣還多，吾人不知道。無破身的人，嗓子音聲宏亮，因他陽關無破，有底氣。破身的人，嗓子音聲岔了，因他陽關已破，下邊走氣，無底氣。比作古年內監無有外陰，胡須不生，嗓音與婦女一樣，因他外無陽物，內營開張，故有此現象。世人若問如何閉陽關？請問我千峰弟子便知。
　　玄玉子張玉燭問曰：弟子年輕，父母在堂，又無子女，長有六景現前，忽然眉間金光如電，弟子采藥可否當上火？
　　千峰老人答曰：爾世道未進，父母年壯，又無子女，不可上火采藥。你要入山修煉，你父母何人孝敬？爾當留后，子女成人，再入山上火修煉。
　　玄演子張玉通問曰：師前著法、財兩施，又有傳閉陽關，有助養道之資，與后輩弟子恩德大矣。
　　千峰老人答曰：世人學道，不得全訣法者，皆因已有所知所能，經師慢法，分文不施，故不得其全訣法矣。若能虛心懇切，執弟子之禮，行弟子之事，久久真心護師成道，豈有不得全訣全法者乎？彼施我財，助師道成，我施彼法訣，以成正果，同登彼岸，此為法、財兩施。世人由破身后，下身漏氣，無閉陽關，真氣養不足，不能修道，以不能長生，彼施養道之資，我施閉陽關訣法，好延年益壽，我千峰弟子有佛堂者全會。
　　玄承子戴全合問日：我六根震動，如何震法？藝師樂知。
　　千峰老人答曰：這六根震動口訣實在難言也。是鼻根、舌根、意根望回吸呼空氣，抽震動。耳根、目根上視，響動，淫根自發動，舍利子在內要出。六根緊震，舍利子在精囊內，流動活潑，下觸陽關。
　　師言六根震動，弟子還是不明白。元精如何能自出來？懇求至理傳我。
　　千峰老人曰：但只是泄漏，有過于言者。此乃千聖不肯明言，萬祖不肯指破。妙中更妙，微中義微。非凡夫俗子可聞，非夙有善根者不能得也。我今說一實事，爾要細悟之。世人睡覺打呼嚕，自己不知，夜內無做夢，將元精泄漏遺失。這無精在精囊內，是甚么教他動的？是甚么教他出來的？靜則夜內遺無精，爾要細悟。這六根震動法訣，即此也。千佛萬祖，至今不肯明說；我今說破，罪坐我一人身上，天譴于我。獻我中國。三教大聖人，當初實有保命過關口訣。
　　玄宣子戴全真問曰：前頁言過大關有五龍捧聖之秘機，乞師詳剖傳出，移接后學。
　　千峰老人答曰，前派仙師欲明過關秘旨，故借玄帝⒇舍身得道，比喻言之。五者土數，真意屬土。龍者乃元神，故云五龍捧聖。大藥過關之秘機，此五龍捧聖之機。
　　弟子還不明白，乞師實理詳剖傳出。
　　千峰老人曰：采大藥過關用六根震動，將舍利子發動之時，谷道有木底座抵住，生死竅自閉，還得用手指點住。真意屬土為正數，元神乃龍也。玄帝舍身得道，真寶順行，為舍身，死也。逆行，是得道仙也。這逆行，用手捧住生死竅，真寶一升，真意同手往上一捧吸，此為捧也。聖者，是真寶上升也。此五龍捧聖，前派祖師喻言之詞，不言法訣。余奉師天命，明著于書，罪坐我一人。后學無有不沾我師了然、了空之恩，皆是我師之賜也。
　　玄進子王丹林問曰，七日采大藥過關，內有吸、舐、撮、閉，請師詳細傳出。
　　玄澤子李寶貴問曰：采大藥，過三關，真寶上升至泥丸宮，合為真寶，因何又用迸陽火、退陰符？乞師示知。
　　千峰老人答曰：采大藥過三關，真寶上升泥九宮。這真寶是何物？即是舍利子的命氣。來此命氣，后過三關，上升泥九宮，遇性氣合為一氣。二氣合一，為先天真種。用陽火、陰符轉動，將性中陽氣屬陰，命中陰氣屬陽，將真陰陽二氣轉動，混合為一，名日真種，化為金液降下，非是口中津液。若無木來年塞住鼻竅，金液失矣。由祖竅根，下降玄磨穴，下結十二重樓，即是通肺氣管。金液真種一落氣管，若無真師口傳心授，將真種噴出。法曰：金液真種末落之前，先用津液將氣管潤之，容金液一落氣管，一潤吞，咕嚕一聲，落下重樓。過右心耳房，至絳宮，即是肝根，于肝氣和合，壯我金液真種之力。過大腸，入小腸網枝油中心，有一任脈管，血液至此，化為白色，名曰陰精。金液真種內里有元榮氣，即是陽氣，如同五谷種子一理，內里有元榮氣屬陽，種在氣穴，好開花結果。
　　玄先子李國升問曰：師言這金液真種種在氣穴內，好開花結果。弟子實在不明白，是何理生的？乞師示下。
　　千峰老人答曰：這金液真種不易得之，神在真氣穴內，發生黃芽，能開花結果。這開花，即是目前見的慧光，為開花。花中有雌蕊、雄蕊，雌雄蕊一合，即能結果。若不會雌雄和合，結不了果，開謊花，即是幻丹。雌蕊者，即是性氣發生慧光；雄蕊者。即是命氣發生金光。三光一合，由中生曲有形之胎，名為結果。爾看院內紅石榴樹上花，白石榴樹上花，與架竹桃樹上花。石榴花能結石榴果，因由樹心中，發生出雌雄氣蕊一合準能結石榴。架竹桃花不結果，因樹心中無有陰陽氣生蕊。實有蕊，心內無陰陽氣，不能結果。修道者亦是此理，無有修道真心，結不了果，就在你心如何耳。若是真心修道，準能開花結果，身外有身，即是大羅金仙。天地發生萬物，也是此理；男女生育，也是此理；得道胎成形，也是此理。

第十四法訣·嬰兒顯形

脫離苦海登彼岸，撒手逍遙是閑漢。
作近三千大功德，度盡世界成羅漢。

　　此十四步圖是余初度道時，在世界傳賣。收弟子八百，所印的圖數萬張，其印圖資財，通超玄空子倪寶麟親助。圖上所說，火候是養聖胎圓，心、意、身在光內如猬翁蟲傳惰之意。調養乳補要口訣，養者，空也。補者，金也。十月已足，不可出胎，以真空煉之。真空者，慧光生也。見慧不用者，實在難也。不用者，不言事也。老成已三年，再慢慢意領出殼，急收回，此是自神目意煉之。煉久真靈者，神也。以上是賣圖時聯環語，你一看又明白，又不明白。心想是這個也對，又想那個也對，將書放下全不會。此是著書的與傳人的師傅不會法訣。所會的是、所傳的是仙佛著的書上隱語，訣法連他也不會，凈那學問轉彎語蒙人。若是真明師，能講火候、聖胎、傳情、乳補、真空、慧光、真靈。一一說明，才是明師。若是學文傳人，非是修性命之師也。學文是學文，修性命是修性命。文是文，武是武，不可拿學文當道，蒙太錢財，老來連性命顧不住。學者要細心考察，不可大意。
　　前十三步大關已過，服食結二氣，助神結胎。忘二氣運行足煉胎神，終歸大定，故為真胎息。
　　師弟姚一中問曰：二氣助神結胎，又忘二氣運行助養之，是煉胎神，終歸大定為真胎息。
　　這二氣，何二氣？如何結二氣？如何又忘二氣運行？如何歸大定為真胎息？乞兄示知。
　　千峰老人答曰：采大藥，過三關，服食之后，關竅俱已開通，此后二氣氣勤生，自能運轉三關已通之路。一升一降，循還不已，自然而然轉動，是為二氣助神結胎。久久煉之，將二氣運行，忘卻自轉，此為煉胎神。久久忘形轉之，用雙日內照丹田，十月之后，二氣氣轉機甚微。但微動臍輪之時，虛境而已。煉之一年后，臍輪真氣不動，飲食不能吃鹽，獨存一寂照之元神，此為真胎息。至此鼻無出氣：手無六脈，則大走得矣，真胎息在內。久靜而心神意又動，胎息內如猬翁蟲。傳情之意即是心神意內有一靈胎之意，停于真氣穴內。由過大關至此，總得三年之久，才有真胎息、將真胎息用三遷之法，遷升到中宮。中宮即是肝的根，為絳宮。胎息升到絳宮；才能養得了靈胎。下丹田是煉精化氣之所，中丹田是煉氣化神之所，上丹田是煉神飛升之所。靈胎現形，當用遷行中宮之法訣。法訣者，初禪念住，二禪息住。胎息住者，是由下丹田胎氣用兩眼交并合一內照，自然胎息一點一點上升中宮，此為神入氣中「待升中宮，然后氣色乎其神，是絳宮之氣，包乎胎神。昏昏、默默、渾渾、淪淪，如在母胎一般，此為息住。教中宮真氣包住，名日道胎。道胎一結，胎氣發于目前，此是真慧光發現。
　　學者見慧不用實在難，要爾心死性活，不被家務束縛，不教世塵牽連，一切之事滅盡，自知有慧光，別無他事，此為滅盡。若身內有一分陰氣，自有慧魔發現。用退魔之法，將魔磨去。此以上為初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡。
　　玄極子薛壬東問日：師言胎息上升中宮，用中宮先天氣將胎息包住，名為道胎。胎氣發于目前，即是慧光。這慧光內，如何發出世界之事？又生邪魔？通在慧光發現，是何理由？乞師示知。
　　千峰老人答曰：道胎養于中宮，心似蓮葉不著水，光光凈凈、空空、如如，一個無事無為、自在逍遙之散漢也。隨方就圓，溫養于中，將道胎養足；氣發于目前，此為純陽之神能生慧，自有六通之驗矣。六通者，漏盡通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。前下手煉精時，已有漏盡一通，至此才有五通之驗也。蓋天眼通，則慧光內能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。'宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。唯有神鏡通，乃是識神用事。若不能保護心君，為識神所縛，自己心內有修道的心，歡喜修道，摩已入于心矣。是識神用事，慧光內長現世人禍福，見著人愛說人的禍福，又說未來之事，顯我修道之能功。其不知爾被識神所縛，由此邪魔生出種種之事發現。
　　修功至此，成一廢人，不如不修道好。學者若見識神用事，速求明師指點退魔之法訣。用于、卯、午、酉、子天機，其魔當時不見，內里陰氣化為陽氣，此為識死性活。如不會退魔法訣，我干峰門弟子通會，一間使知。古佛云：三干刻中無聞斷，行行坐坐轉分明。此發明退魔口訣。要爾晝夜黑自轉運，此是真火。將魔磨化為元神，謂之神境通。
　　玄士子李士榮問曰：這道胎在中宮用先天氣養足，遷升上丹田，可有景無景？若無景，何時上遷？乞師示下。
　　千峰老人答曰：有景。若無景到，何時知上遷泥九宮？其景者，目前之白月光，內有金光，此是上遷之景到，速當移念，將此金光大于性內，合璧陰陽神養之。陽神末壯，比如嬰幼小，必用乳哺之法哺之。其法日：空而不空，內實有金光，為不空。又由祖竅內生出月華之光。二光合一，唯陽神寂照于上丹田。相與混融，化成二虛空之大境，斯為存養之全體，及為乳哺之首務也。
　　存養功，自有出神之景到。此以上為上遷之法也。而三遷者，是精、氣、神三寶合一，化成這個月華之光，非得見雪花紛飛，天花亂墮，才能出胎，親為佛子。
　　玄子問曰：師言三遷之法是上、中、下為三遷，下丹田是煉精成舍利子，又為真種。又遷升到中宮，是煉氣成道胎之所，又遷升到上丹田，為泥丸宮；為煉神出胎之所。弟子實在不明白，精能成舍利子，又能成道胎，又能出泥丸宮為仙佛。此三遷之法弟子半信半疑，乞師明白剖解示下。
　　千峰老人答曰：爾長見聞的是人與人交能生人，此世界常理。父母之交，父精屬陽，先進，母血黃屬陰，后行。血色乎精而生女，女者，外陰而內陽。母血黃卵屬陰，先生，父精蟲屬陽，后進，是精包乎血而生男，男者外陽而內陰。此是世界形與形交能生形。我千峰門是一人身內神與氣交能生舍利子，是精蟲化生。因神氣同宮合一，將精蟲團聚歸一，成為舍利子。舍利子養足，光華射目。神氣猶如磁石吸鐵，兩不相離，一得水得，無所妄馳，安隱自在。識性漸漸消磨，真性漸漸靈覺。妄事無想，正念自存，久而久照，神氣合一。此為識性死，真性活。心意天內無外、渾然一團禪定，久靜而動，動者舍利子真種自動也。
　　由下丹田一點一點上升中宮定住。中宮者，即是絳宮，此處是氣與氣交合之處，能生先天真一之氣，即是道胎。二氣者，一是性內先天真一性氣，其光是月華之光。二是命內先天真一命氣，其光是金黃之光。三光交合，能化生道胎。到此，又不可用無為。佛氣有生活之理，吸呼有滋養之機。自當將內吸呼氣，歸于真氣內，為結胎之本，又為養胎之源。自當知以小主宰而定息，息未定時，以心調之，即以心氣團之為調。息不調，道胎不足。只知有神，不知有胎。全體歸于神內，謂之萬法歸一。此真一之氣，即是性內真陽之氣，與命內真陰之氣結合，成為真之祖氣，為道胎足滿，速上遷泥丸宮，又謂之一遷。此是上丹田，即是腦髓，此處是種與神交合之府，能生先天真一之陽神：種與神交合歸一者，即是左眼為陽神，右眼為陽神，二眼和合歸一，息無出入之恩。禪定三昧之樂，六根滅盡；一性圓明，慧光朗徹。如來云：分明不受燃燈記，自有靈光照古今。此慧光一出，無晝無夜，光．明朗徹，得大自在，俱足六通，實渭之無上正等正覺也。久之，自有發明一切諸事。見慧不用，守定中心，不被識神魔障歷害。燃燈佛日：寂滅為樂。寂滅非是死亡，乃是道胎圓徹之實證也。
　　六祖云：禪心無想，禪性無生。六脈全無，鼻息滅盡。故曰寂滅。道胎佛性融融，如昊日當空，故曰為樂，又為真空而不空。若是到此時，雪花飄空；天花亂墜，此是出胎景到。有景到而不出胎，謂之守尸鬼。
　　玄子問曰：師言雪花飄空，天花亂墜，是由何處發生？因何天花亂墜？乞師傳之。
　　千峰老人答曰：神與神交合，能生神，此神是性之真神與命之真神二光合一，如同這個。此胎圓氣足，才有天花亂墜。此是出胎景到，速當出胎。天花亂墜者，是爾眼內見雪花飄飛，是胎足滿之故。寂無禪師日：胎圓節至雪花飛，念動飄空上頂機。莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。華陽祖著《慧命經·集說》云：此乃出定之時，當出而不出，則滯于法身，為定之所縛，不能神通。干百億化身，胎圓節至者，道胎圓之極也。見雪花，離凡體，而念動向太空。不知此機，是末得師也。趙魁一子日：雪花飄空是胎圓，若不出胎無師傳。念動六字真訣法，正氣朝元出昆侖。，千峰老人日：懷抱全訣覓知音，念動口訣能護身。正氣朝元法身現，三花聚頂獻我身。
　　請問為人師者，會出胎不會？不必自高自大，哄弄后學，自誤誤人。不教后學入旁的門，誤了多少善男信女!其罪大矣!古來成道佃佛，非是一位師父。邱祖入過六、七十個門，后遇王重陽成的道。為人師按心自間：你的師父會不會？若不會全訣全法，速教你弟子投旁的門，免誤一生空修也。
　　玄士子李子欣問曰：弟子看華陽祖《慧命經》云：。念動向太空，不知此機，是未得師傳也。'《慧命經》柳祖也無傳出胎口訣，乞師傳出。
　　千峰老人答曰：爾將靈光上遷泥丸宮。由泥丸宮，煉出慧光。慧光內發現雪花飄飛，此是真空煉形。雖曰有作，其實無為。雖曰煉形，其實煉神。是修外而兼修內也。古仙云：'形以道全，命以術延。此術是竊無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣是天地陰陽所生真精，煉成有形之道胎，此是神與神交能生道胎，是一人身內靈父、靈母之氣成的道胎，即是真陰、真陽和合成的道胎。后天凡父、凡母生有形之胎，得十個月胎足，降生有形之小孩，此孩也是凡父、凡母氣所成。道胎是一人身內陰陽氣合一成為道胎，也得彌歷十個月胎足。天花亂墜，速用念動向太空口訣可出胎。性命二光合一，胎可現有形之我。此我也是本身靈父、靈母真陰陽氣所成。此是神與神交能生神。此神者能化有形之我，散則是氣，聚則成形。
　　此是先天中先天氣，實則是純陽之正氣，即是舊神，是正眼六通所成。眾人有所見，可與眾人談話，亦能取物，與本身相貌豐樣。陰神者，閉眼五通所成，是一股陰靈氣，能見眾人，眾人看不見他。不能導人談話，亦不能取物。終久有生死。唯陽神永無生死也。若廟門不開，陰神出不來，又是一個愚夫耳。因爾不遇明師之過也。學者速訪明師，口傳心授，出胎念動廟門開向太空法訣。我千峰先天派佛堂弟子通會，速當訪之，求取真訣。
　　玄子問曰：師言正眼六通，這六通前頁續明，何為正眼？乞師示知。
　　千峰老人答曰：這正眼是天、地、神。人、鬼。天者是天眼，能看至十三天上一切之事。這地者是靈眼，能看地獄十八層一切老事；這神者是慧眼，能看世界上前后諸班一切之事。這火者是咀眼。能看生前、死后、過去、未來之事。這鬼者是透眼，能看隔山、隔土、隔銅鐵，全看得見，名曰透銅眼。此為正眼。這六通是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏盡通、神境通。這神境通我千峰門最要留心，恐其邪魔生出。要會磨魔時口訣，胎可出也。

第十五法訣·出神內院

神妙莫測內眼開，慧光照徹宇宙間。
萬法歸一軀不壞，作個法身不死人。

　　煉陽神陰神，在師點傳耳。陽神者，人能見。陰神者，能見人。藉修至此，無真師傳授，準煉陰神為鬼仙也。煉陽神者，廟門開也。若閉廟門，陰神出也。廟門開是六通，心性常明，炯炯不昧出慧光，此是六通現也。六通者，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通。
　　此圖是度八百位弟子賣的圖詞也。前助印圖資人等：玄空子倪寶麟、玄童子曹炳華、玄瑞子鄭瑞生、玄賢姑王淑賢。
　　前著十四步，是三遷之法訣，精、氣、神養胎之法，即是空而又空，虛而又虛，性如虛空，不著虛空相，故日真虛空。若著虛空相，即有個虛空在，而為虛空所礙，則不為真虛空。真虛空者，乃自然而然，非有然而然，此即是頓法內性命合一之法也，非是破身頓法，閉目枯坐為禪機。
　　夫胎中定力，在乎一念之誠。彌歷十月之胎，必要念念在胎，非是口心之念，念住、息定之定念。而后胎圓足滿，自有雪花飄飛之景到。速當出胎，急用念動向太空，日月廟門開。推情合性轉，二光相遇獻。此出胎口訣，古人隱而不露。或是怕泄漏天機，也許未得此口訣有之，故而不傳。
　　玄極子周極生發愿作禮，四叩長跪問日：此出胎口訣乞師明白詳剖傳出。
　　千峰老人答曰：前派仙師秘密口傳心授，不敢明泄于書，怕受天譴。余奉師天命，明泄于書，顯我三教大聖人當初實有出胎化身真目訣，此口訣不易得之。昔日有藍養素胎神足滿，天花亂墜，無師傳授真訣，胎不能出，亦所謂壽同天地一愚夫之類也。后有劉海贍祖師假李玉溪十韻寄之曰：功成須是出神景，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，養成胎質離凡塵。藍養素得訣之后撫掌大笑而胎出。此是《仙佛合宗》伍祖之施，按《慧命經》柳華陽師爺云：見雪花，離凡體，而念動，向太空。不知此機，是末得師也。余師了然、了空授我時云：攢簇五形氣歸元，二氣合一胎身顯。'余胞兄魁一子日：。三花聚頂月華榮，正氣朝元金光顯。二氣和合歸元體，正中現出我法身。，千峰老人曰：以上口訣，通是出胎口訣，言語不一樣，理是一也。法訣曰，胎圓雪花紛飛，是眼見也。以心、肝、脾、肺、腎五氣氣聚于頂上，沖出祖竅，上頂門而向太空。其理是攢五、簇四、會三、合二，而歸一也。真理者，身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安合則意定，而土朝元。此謂正氣朝元，皆聚于頂也。其訣法日：口奄、嘛、呢、叭、咪、哞，是以念動向太空即是本身圖，即《性命圭旨》大明呢。是正氣聚于頂，現出金光，與三花聚頂慧光合一，是真陰真陽一合，胎形出現。
　　男子身中本無胎，今而欲結一胎，必要有因，則四伏氣于丹田氣穴中，而結胎也。用念攢簇正氣，沖開祖竅，上出天門。廟門不開，三光聚于祖竅，沖由天谷。出頂門，開出一孔，現出一團金光，大如車輪，而陽神端坐金光之中。其本身丹陰氣。化為天魔外道，百般景象引誘陽神。若是稍有一點聲色動心，陽神即一去而不返，大于魔境，正謂此也。及至轉生大道。世人以為坐化，小成之果，而前功廢矣。真可悲哉!上皆因煉己未純，心無真死之過也。
　　玄關子劉鳳章問曰：這魔障以阿法消化，我不死真身是何煉得？真身可長生世否？乞師示下。
　　千峰老人答曰：必須一意守定金光，死心不動。陰魔一生，即用第七步功翕聚法將魔磨化為陽氣，助我陽神。將一切魔境化盡，金光縮小，用法將金光一轉一吸，收歸性海本宮，混而為一。靜定之久，七日以后而復出之。此陰皆化為真神，現我面前，與我色身一樣，此是我的不死真我，我的真神出顯。然而，初出陽神之日，總得看天朗氣清，乃可調神出殼，如護小兒一般，大霧、大雨、大風、大雷電光之下，萬不可出胎。凡調陽神出殼，急速旋回，七日一出殼。煉至三月后，知覺稍開，宜防驚恐。或出或入，俱按常期。調出旋入，不可任意。按時出入，演習純熟，晴天可由陽神，校內不可出胎。
　　半載以后，三日可出一次。一年之后，一日可出一次。只在色身運動，不可離開色身。若有驚動，急速收旋回殼，不可大意。二年以后，不拘日夜次數，洞內洞外，可以離開色身，還得乳哺。三年以后，可以調神出門。若見人見物，速可旋回。色身出門自看，與法身見的一樣，是乳哺之功不快，此是調養之勤功，由此豐里、一里可出。速可收旋而回。總而言之，煉陽神出胎之法。調出旋人，演習純熟，聖體老煉，總以在內者多，在外者少為事。煉至三年，乳哺功成，名曰神仙。后當行一定九年還施之功。面壁大成，名曰帶肉身金仙是也。
　　了空禪師云，神既遷到頂門之上，由祖竅出天門。且勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神。存想法身，一念思出天門之外。遂閉目往下輕輕一跳，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居于色身之旁三四尺許，凡身外所有一切，萬不可起視聽之心。無論三親、六故、祖父、妻子、諸天佛來參，天書下詔，王母來請，或真或幻，一切境界皆當置之度外，一切莫認，一切莫染，切不可著他。只死心不動，絕慮忘情；一味入定，不睹不聞，靜以待之。頃刻之間，而自己易中即透出一道金光，大如車輪，由下而上，現于面前。急用真意，將法身性光移到光前，合一凝聚留戀，真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢，即將此光用意一轉、一收、一吸，收入法身之中，而法身即大凡軀祖竅之內，收入本宮。仍依滅盡定而寂滅之，深入大定。
　　古云：金光以為化形之妙藥'，千萬不可錯過，此時金光散去，再無有矣。縱有留形之說，不能化為無形者也。
　　了然禪師曰：陽神初出凡身。得靜極之后，周正氣朝元口訣，念動而向太空，化為一團金
　　光，大如車輪，與性光合一。二光之中心，陽神端坐其內。其光之陰氣，化為天魔外道，百般景象，引誘陽神。若稍著色于聞見，陽神即一去而不返，正謂此也。大于魔境，轉生大道，世人以為坐化，小成之果，而前功廢矣。真可悲哉二此皆因煉己未純，心無真死之過也。洪日：必須真意守定金光，死心不動，將魔光磨去。一切魔境，不著自退。待魔境退盡，將金光縮小，轉運照定金光一吸，連法身收回祖竅本宮，混合為一。靜定之久，以后而復出之。此陰魔皆化為陽神，現我面前，與色身一樣，方保無失矣。
　　悟禪老師曰：但陽神由祖竅出來，念出旋回純熟，須擇黃道良辰之日，乃可調陽神出殼。如護小兒一般。大霧莫出門，大雨莫行路，時刻調理，不可一時有懈怠。恐陽神一出，而不回也，大于輪回，而前功廢矣。
　　劉名瑞盼蟾子敲蹺道師曰：胎從祖竅且出之初，防備外魔侵擾。若有諸佛聖仙言語，切不可答談，只提正念，遂出遂入，不，可遠游。離凡軀二三尺，見一輪金光，本我所有之靈物，取而歸之，亦為化形之妙藥。且出之初，萬物不可著也。只候自身中一輪金光現于空中，將法身近于光前，以法聚光，聚于法身之內。遂急法身大于凡身，久久乳補，則凡身立化為氣矣。恐不得金光者，則凡身不能化為氣矣，故有留身之說，亦在己之德行與否圓滿。
　　劉云普老師曰：我中無煉到陽神出現，我師劉川陽昔年言過，陽神一出竅而不返者，皆因煉己未純之過耳；若陽神出去后，必須一意守定金光，死心不動，其魔不著自退。陽神不可輕出輕放，速出速回，恐自己色身形殼如一堆糞土相似而陽神不肯復入。轉運而入，不可回視，恐陽神以見可懼則俗日：回頭不認尸，總要與色身親近，念出旋入純熟。一迸泥丸，色身便如火熱，金光復從七竅間發出。倘一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，流連往返，墜入魔道，而難成王果。總以死心入定為主，喜、懼、哀、樂不動為宗。此乃我師授我之言也，我中無作到，不可不傳于后。子當習之，傳于后世，勿員我師傳我之心。
　　彭茂昌老師曰：陽審初出時，聖體尚嫩，欲具慧光凝結不散，必須調養。養的堅固老成，法力廣大無邊，金光發現，二光歸并即真陽光直陽光交合，由正中發現聖胎，速急旋回乳哺。蓋乳哺者，煉神出入之謂也。初出定之聖胎，易于搖動。調養收回入定之久，方能鎮靜而不妄動，故曰：。定而又定，合于自然之理。
　　譚至明老師曰：采藥來得腎囊熱，杳冥目前金光得。身如小孩陽縮回，忽然光內現出我。
　　柳華陽師爺云：予觀漢、唐、宋、元、，明、清諸仙，無不從此處而超脫也。后世學人，佛子仙童，得遇斯市，細閱數遍，即能得訣竅。而欲成仙作佛，不須登山涉水，導師訪道。只用有財有侶，真心修煉，即能超凡而入聖矣。
　　胞兄趙魁一兄師曰：將陽神遷于上丹田，即是頂門內，此時靜中內觀，煉頂中三昧真火，頂上有太陽神火，須用真意寂照凝聚，使上火下射，下火上炎，內外夾攻，正氣轉撞乾頂，由祖竅撞出，升至百會而出現。此時頭頂內如一池銀浪，滿頂金汁。正氣攻得頭頂雷聲震震，轟開紫府內院。一霎時間，覺得紅光遍界，紫焰彌空，舉雷霹靂，響震一聲，祖竅開，頂門上獻出我身，即是陽神。速而旋轉收歸于內，一入一出，煉至三年，陽神足矣，再煉還虛面壁等功。此我一生四十余年之功也。
　　千峰老人曰：以上口訣通是師親傳，其名不一，其理一也。內里我師口口親授，通是筆墨記之。后學不明白，其法訣最簡易。
　　玄蔭子張蔭忠問曰：這出胎法訣，后學得訣者，一看就明白，若是無遇師者，看此書，就不明白。乞師點傳我的白話傳出，教后學無遇師者，通教明白法訣。此功德大矣。
　　千峰老人答曰：用閉目參禪打坐，以念將性光提到目前，二日和合歸一，正中有一月光，其色如月光，久而久之，見月光內有雪花紛飛。此速用念動向太空口訣，即是正氣朝元之法，用正氣歸一法，是口奄、嘛、呢、叭、口彌，此即是心、脾、肺、肝、腎。將內里正氣轉動合一，由后尾閭關過夾脊、玉枕、至泥丸宮，出祖竅，上撞百會穴，是一畔字。急廟門一開，往上一視，廟門開，即是將二日一睜，往上一看，口牛字念撞出頂，是心意念動，不可用口念出氣。正氣若足，自有一金光由下而升上，遇性光一合，二光合一，即是天上真陽之光氣遇地下真陰之光氣合一，由中生出道胎。二目慢慢往下一閉，心意輕輕往下一跳，如夢初醒，而身外有身矣。此為出陽神訣法。若是無念動向太空、五氣朝元之法，其胎出不來。五氣念動上朝元者，有圖列后：口奄字是聚心中正氣，嘛字是聚脾中養氣，呢字是聚肺中金氣，叭字是聚肝中青氣，口彌宇是聚腎生氣。此正氣聚合一處，由尾閭上升出祖竅，開百會，口牛出真陰之金光，遇真陽之月光合一，由二光之中心生出神胎。目往下一視，而獻我之法身。我的父母色身還是坐在于傍，我的法身與我色身一樣，然而我的法身內里有一分陰氣，必有一分魔障，百般景象，引誘陽神。心不能動，速用真意，眼要子、卯、午、酉一轉，照定魔光一吸，收入色身內。其魔光化為陽光，久久煉之，陰魔之光化為陽神之光，助我胎足，再煉面壁還虛等功，此出胎正氣向空口訣，由古至今各丹書經卷通不敢泄，余今用白話剖圖明泄于后，后學有緣遇之，自能明自全訣法矣，不為誣徒所惑。吾愿知心同志，至友實修，細心參悟，同登彼岸。
　　玄賢姑王淑賢問曰：師言陰陽三氣合一，由中可出胎。弟子實在不明白。這二氣會成人形、由何處而成的？乞師樂知。
　　千峰老人答曰：桃樹、杏樹、果子樹、香圓樹、佛手樹、楊樹、柳樹，樹上能結桃、杏、果子，香圓、佛手，也是天地氣所成。二氣合一，能開花結果，此果是陰陽二氣所成。此道胎成人形，也是陰陽二氣所成。然而楊柳樹不結果，比作人無修道心，發獻不出來道胎。樹心無結果心不能結果，不在根，在心，故楊柳不能結果。心是根種，心無有仙佛心，如何能生仙佛種？有因就有果，無因果不生。若生盜心；．準行強盜事；若生邪心，準行邪事。爾悟天地氣能發生萬物，吾人也是父母陰陽二氣所成。道胎成人形，是一人乾坤二氣成的陽神，其理通是陰陽二氣所成，理誠確也!

第十六法訣·虛空顯形

打破虛空消息路，我登彼岸不用舟。
煉神還虛千變化，撒手虛空是金身。
煉就這個不壞體，十方世界歸化身。
撒手逍遙是這個，這個虛實是不空。

　　身外有身末為奇特，虛空粉碎方露全真。撒手虛空回歸空空，聚者顯形空而不空。
　　還虛面壁之功，古云總得九年。我功末至此，我師傳授口訣，今傳于后。我師了空禪師曰：還虛一著，是將從前十魔百煉，不動心。通天達地之陽神，分形散影，顯化于世，救急消災，與人治病。復將陽神收入祖竅，歸于性海之內，勿另其出色身。復將色身閉住煉化，渾入法身之中，此是先天之中先天性命。復將陽神退藏法身祖竅之內，要將色身煉得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終。如龍養珠，蟄藏而不動。如雞抱卵，安眠而不起，沉之又沉；靜之又靜，從前所修所證，百千萬億化身，乘龍跨鎢，步口玩月，千變萬化，一齊收入祖竅之內，依滅盡定，而寂滅之。此是矗龍之法，必須大死一場。謹謹護持，毋容陽神可由。益陽神百煉而百靈，千煉而愈精。煉煉不已，則陽神之總光內神火隱而收之愈密，斯放之愈普。隱之無可隱，斯顯之無可顯。將陽神收藏祖竅之內，定極滅盡之余，久而久之，將陽神真火養足，而一爐神光，凡幾騰騰。滿鼎真火，炎炎烈烈。自內竅透出外竅，由大竅貫大小竅。毛內無外，無大無小，透頂徹底，光光相燭，竅竅相映。而天地萬物：莫不照耀于神光之中矣。煉至三年、九載、百年、千年、千劫、萬動，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡。此乃是帶肉大覺金仙，萬劫不壞金剛之體。法訣至此，永無秘訣也。
　　順一子問日：師傳后將色身閉住煉化，性命復舊法鼻祖竅之內，此為蟄龍之法。后有陽神真火養足，貫入竅中，直待四大崩散，虛空粉碎。是如何閉住煉化色身？是何是蟄龍之法？如何將四大一身崩散？即乞老師樂知。
　　了空禪師答曰：丹經萬卷，俱藏頭露尾，非得口口相傳；心心相印，句句可考。細究此理，無不成矣。丹經云：閱盡丹經萬萬篇，末后一著無人言。陽關一閉準長生，千佛萬祖皆單傳。訣日：百尺竿頭取進步，把個疑團打破時。爾可擺香案，焚表發愿，后準傳一人，不可多傳。由古至今，祖祖單傳，爾要明自修道，修的是什么？煉的是什么？成道成的是什么？天下萬物是什么成的？生人是什么生的？
　　順一子焚香表后跪而求之，乞師示下。
　　爾修道也，修的是先天祖氣，煉的也是祖氣，成道成的也是祖氣。天下萬物也是氣生的，人也是父母祖氣所生。萬物有氣則成，元氣則壞。大有祖氣則生，無祖氣則死。爾將祖氣修得圓圓陀陀，百尺竿頭再進一步，將周身大小竅煉得光明，為有陽關一竅，不可發光明。須得再進一步，煉得通身神火化成先天祖氣，成為這個○。聚者能成元身，散者能成空氣。恐不得此氣，后天色身不能化為氣，故有留身之說，皆渭此也。又在自己作德，祖上有德無德。若無德：有留身在世，故有尸解之訣，為撤手之法也。用撒手者，訣云：日內上騰是天池穴，通腦髓中氣胞。
　　吾人說話，出先天真氣，故去日出于言不損自傷。爾不知上腭后有個玄膺穴，上通真氣胞，下通十二重樓，即是通肺氣管，爾將舌逼過吊中，即是巧舌肉簾后，是玄膺穴。用舌尖頂住玄膺穴，人不能自主矣，說話不是活人。舌尖閉住，真氣不通，故身不能自動，如死人一樣。昔年老比丘，用的是此法。修道若不愿意在世界，用此法為老比丘。若有人將舌放開，此老比丘即能復生說話。因肉身能通真氣，故而復活。此玄鷹穴兩旁有薄肉如簾，有前簾、后簾，中有核，大如否仁，生脂以潤喉嚨，為口之界。由古至今各位祖師秘而不傳，單傳至今，爾要細心悟之。
　　了然禪師曰：九年面壁、虛空粉棒之法訣，韜光依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年、九載，空定衡極；滅盡無余之際，神光周足，法相圓滿；色空俱泯，形神俱妙。其斂也，至精至徹，納入芥子而無間。其放也，至大至剛，包羅須彌而無外。將見無極種光，化為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關竅內一涌而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量。為萬道毫光透徹于九天乏生，貫通苛九地之下；若千萬果日放大光明，普照三千大千世齊而聖也、賢也、仙也、佛也及森羅萬象，莫不齊現于玄關之中，然至蛔空囊小而猶未盡其妙也。
　　余胞兄趙魁一，由民國七年二月過大關，煉至三年后，胎可山，顯于平西府鋪內；正月出胎，當時可買黃瓜一對，眾目所觀。由此大家興起；，修煉性命真功。余當時問白：兄玄功至此，可為仙佛否？往后可有功作？
　　余兄師曰：古仙云：身外有身未可奇，虛空粉碎，方露全真。所以出胎之后，正要腳踏實地作功，煉得虛空粉碎，方為了當。現在吾不能照耀四大部州，只可再斂神韜光，依滅盡定而寂滅之；即是頓法無為之禪功。不記年月，直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之寶光，直充塞于四大，得與賢聖仙佛相會，自無始分離。今日方得會面，彼此交光，合并二體，成為虛無一個圈子。我師猶如摩尼珠，光耀無比。仙佛法身入我之光，我光常大伯佛軀，此九年面壁之功，己返到大覺金仙之位，我等功圓行滿，天書下詔，十六位大覺金仙合一，上朝金陰，封以真誥，授以天爵，封為十六合二大覺金仙之位也。
　　劉名瑞敲蹺老師在昌平州西山桃園觀棗又名旮旯巷，實在光緒初年，在廟內過大關后曰：道成之后，須要積德累功，卻來塵世普濟，利人利物，開壇演說，廣度有緣，著丹經接引后學，辟除左道旁門，誅一切邪教妖言，勸迷人棄偽歸正，化賢良覺知魔事。功行以畢，聽詔飛升，以登天仙之位。起死拔宅，免墮塵輪之苦，何必煩勞后世再投父母胞胎，而紅塵之道苦之盡矣。吾愿大丈夫、大孝子精心細悟性命真理。
　　教余廣看《慧命經》、《金仙證論》、《天仙證理人《仙佛合宗》等書。余幼年初看此書不明白，后得訣，才明白一半。得了空師天命全訣，才明白全旨，知《伍柳他宗》是萬古寶書。無明師者，廣看經書，不能明自全旨。余后得全訣：知我劉老師無得著撒手之法訣，故在次渠村醫人，不能飛升。只可脫殼解尸而去，與七祖一樣解尸而升。余胞兄趙魁一以會虛空口訣，至今在三省地面。十二年面壁無一信，可見煉虛空粉碎一著之難矣。
　　千峰老人趙避塵曰：這煉虛空粉碎，由七真祖師后，煉此者鮮矣。余功未至此，師受口訣在焉。非是不傳，亦非怕受天譴，實在不易得之粉碎，故達摩祖有九年雪山之功。古仙云：饒經八萬劫，終是落空亡。亦不知壽命有限而不能修，亦不知得此法煉不到粉碎，解尸而升。
　　余前著煉精化氣，是下手之法，煉氣化神是轉手之法，煉神還虛是了手之法，又煉虛合道為粉碎，是撤手之法也。是由漸法而入頓法，由有為而入無為，由不空而入真空。無上師云：煉得金丹似月圓，未免有圓還有缺。丹經云：閱盡丹經萬萬篇，末后一著無人言。陽養卞田準長生，千佛萬祖皆單傳。干峰老人日：百尺竿頭取進步，把個疑團打破時。撤手不逼玄膺穴，大羅金仙我靈座。若無得訣者，速訪明師，問撤手之法。
　　煉至神火滿穴，自內竅達于外竅，外竅九個。九竅之中，竅竅皆有神。小竅八萬四千之中，竅竅皆有靈光。徹內徹外，透底透頂，在在皆有神光。如百干燈光，照耀一室，燈燈互火召光也。散去則無數，收之而為一。煉到此時，超出三干大干世界。又于三千大干之中，復放無量寶光，直充塞于極樂世界。我身猶如摩尼寶珠，諸佛法身入我身體，我身常人諸佛軀。一佛、二佛、千萬佛，總是自心無別物。昔年自修善根基，今日依然得渠力。荷澤禪師云；。本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性是文珠。自性清凈，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅圃，便是不壞佛。位位諸佛，官身俱有。說亦不盡，唯一性爾。
　　性即是心，心職是佛。新佛舊成曾無二體，金身也是這個○，法身也是這個○；本來面目也是這個○，虛空也是這個○，上乎天下乎地全是這個○。天地有壞，這個○不壞。請問這個○，是個什么？是天地、人、身、萬物真陰陽之氣，煉至純陽真氣，成為這個○，才是真我，才是真性命，才是金仙不壞真體，才是不生不滅之元神，才是一切無有如來佛。
　　十六步口訣終。
　　玄湘子果仲蓮問曰：弟子看丹經道書；每言道在眼前人不知。馬丹陽祖師曰：玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。又曰：道在眼前甚容易，得服之人妙難比。陳泥丸曰：眼前有路不知處，造空伏死徒具賓。又曰：大道分明在眼前。又曰：終曰相隨在目前。張三豐祖師曰：今日方知道在眼前。薛道光祖師曰：。思量只是眼睛前，自是時人不見。劉海蟾祖師曰：眼前覷著不識真。蕭紫虛曰：金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。上陽子曰：此竅分明在目前。呂祖曰：目前咫尺長生路，多少愚人不細悟。呂祖又曰：真陰真陽是真道，只在眼前何遠討？又曰：眼前有道是個什么？
　　千峰老人答曰：各位祖師言的是性命雙修、三品合一，先天真氣，發生后前；又名玄關。修道修的是此氣，參禪打坐煉的也是此氣，成道也是此氣，故此氣無得可說；強名曰道。是下手采藥，性命雙修，煉避此氣為玄關，又為真，匹，故爾在目前，非是枯坐盲修瞎煉，單煉陰性。是自己一人下手，性命雙修，煉出陽性之氣光在眼前。
　　玄素姑余素霞問曰：丹經每言修道最簡最易，無多文字。
　　《六祖壇經》五祖傳六祖三更時，片時暗點，無多文字，最簡易。
　　《黃庭經》曰：至道不煩訣存真。又曰：治生之道了不煩。
　　《參同契》曰：事省而不煩。
　　鐘離祖曰：此道分明事不多，奈緣福薄執迷何？
　　蕭紫虛曰：從來至道無多事，自是愚人識不全。
　　白紫清曰：只緣簡易妙天機，散在丹經不肯泄。
　　石杏林曰：簡易之語，不過半句。證驗之效，只在片時。
　　張紫陽曰：知者唯簡唯易，昧者愈煩愈難。又曰：雖愚昧小人，行之立躋聖地。
　　薛紫賢曰：其道至簡，其事非遙，但非豐功偉行，不能遭遇真師。
　　請問老師如何簡易，是實事？是講理？氣師示知。
　　千峰老人答曰：此是乾生下手擒白虎之法訣，坤生⒀斬赤龍之訣也。由古至今，祖祖親傳，不作文字。若遇真師，最簡最易。若是吸空氣，為下手采藥，揉小肚子、揉兩乳、吸空氣、為軒赤龍。妄引丹經，猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。
　　玄瑞子鄭瑞生問曰：弟子看丹經道書，每到真口訣地方，言可笑。
　　《悟真》曰：功夫容易藥非遙，說破世人須失笑。
　　薛道光曰：神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。
　　呂祖曰：性命根，生死竅，說著丑，行著妙。人人僧，個個笑。
　　《葫蘆歌》曰：行著妙，說著丑，惹得遇大笑破口。
　　上陽子曰：偶獲一人。兩人知之，即來千人、萬人之謗。
　　石杏林曰：此道易生毀謗。
　　老子曰：下士聞道大笑之。
　　請問老師：又不是閨丹食氣、食穢之法，又不是房中來補之法，有何可笑？所笑者何事，惹的世人驚疑？乞師示知。
　　千峰老人答曰：所笑者，調外藥也。藥不調不生，不知調藥之功，無藥可采。調藥者，正在二候正子時，不老不嫩，調的藥產神知，可采藥也。謂此調法可。
　　余胞兄趙魁一曰：調外藥，真可笑。爾不笑，不知道。'
　　了然、了空撣師曰：到二候正子時，可調藥采取先天真氣。'
　　敲蹺道師著《道源精微》曰：調藥一著，乃上天之秘寶，弗敢妄泄矣。'
　　張懋德，號潤亭師叔曰：調外藥，即勒陽關，所以精氣生也。
　　柳華陽師爺云：勒陽關，調外藥，調到藥產神知。
　　沖虛子師祖云：調動其機，精生氣動，采取之謂也。'
　　曹還陽祖師云：藥不先調，精無所生也。'
　　李虛庵曰：忙里愉閑調外藥。'
　　玄賢姑王淑賢問曰：丹經、世人皆言性命雙修，而大又愛身家，不借性命，只知獨坐孤修。不知離宮⒃入定，坎府⒄求玄之妙理。始則以性而修命，終則以呻而全性。初關煉精化氣，為筑基之事；中關煉氣化神，是結胎藝事；上關煉神還虛，是了手之事。初關為人仙，中關為神仙，上關本天仙。師傳由色界⒅而升無色界⒆，是性命雙修之真理。請問老師：這奴鋒是兩人同修？是少腎合一處為雙修？乞師示知。
　　千蜂老人答曰：非是兩人同修、心腎合一為雙修，通不是雙修法訣這性命雙修，是一人身上神氣而矣。神與氣交，能生舍利子，是初關之舉訣，中養氣與氣交，能生先天真一之氣，能結胎。上關神與神交，能出陽神。此為性命雙修真功，非是閉目枯坐瞎修，無所成也。
　　妙禪姑宋云芳問曰：師爺前所著十六步大功細而又細，可有簡易口訣傳出？我以好記。
　　千峰老人答曰：初步：垂簾冥心守祖竅，手腳和合扣連環。二步：氣安爐鼎前后轉，無孔雙吹收元精。三步：開通八脈氣血走，手腳麻木氣通行。四步：下手采藥六候轉，巽風囊龠沐浴中。正步：日月合并渣滓出，文火溫養要七成。六步：進陽三六由左轉，道符二四性光生。七步：翕聚祖氣收光法，送歸土府神氣凝。大步：心腎相交真氣動，坎離交媾舟團溫。九步：四個吸呼法輪轉，若用口鼻道不真。十步：龍虎二穴收精氣，舌接任督轉法輪、十一步；靈丹入鼎吞入腹，虛室生白百脈停。十二步：龍吟虎嘯溫養丹；片時黃芽白雪生：十三步：上火采藥過大關，五龍棒聖吸撮閉。十四步，提到中宮養聖胎；真空煉形慧光生。十五步，胎足念動朝元法，二光合一中顯形，十六步，身外有身不為奇，虛空粉碎歸這個圓，此十六步口訣記在心內，用功時而不忘也。
　　訪道真為歌
　　堪嘆世人學為道，不遇明師瞎胡鬧？精氣三寶耗散了，金木水火不能交。
　　哪里是你真祖竅？玄關靈慧怎知道？氣安爐鼎怎么轉？無孔雙吹怎么吹？
　　開通八脈怎么走？手腳麻木怎么行？下手功夫怎采藥？巽風六候怎轉輪？
　　四相和合怎返照？五行攢簇怎用功？卯酉周天懂不懂？陽火陰符怎轉輪？
　　翕聚祖氣歸何處？守中抱一怎用功？蟄藏氣穴在何處？必腎相交怎么行？
　　大周吸呼用四個，若用口鼻道不真；三寶若失怎樣防？真氣若走怎么封？
　　舍利若成怎知道？靈丹脫落怎收功？龍吟虎嘯在何處？止火景到怎用功？
　　金光三現怎過關？牛羊鹿車怎上行？舍利成珠怎牽上？溫養中宮胎怎成？
　　牟尼成胎是什么？三年乳哺怎補功？道胎圓滿怎出胎？此法不明胎失坑。
　　速訪明師求真訣，一失人身再復難。若問此篇何人著？千峰老人趙避塵。
實修術語問答
　　一步功如何煉法。答：垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。
　　問一心學道。答：學道人心堅實，廣看丹經道書，遇明師知真偽。
　　同一心禪定。答：入山面壁，撒手老比丘之法。
　　問乙陽之功。答：周天時候，上升的事情。
　　問二步功如何煉法？答：氣安爐鼎后升轉，無孔雙吹收元精。
　　問二候之時。答。陽生藥產為二候：活子時氣動為二候。
　　問十字街中。答：兩眼中心，內有一管為祖竅，發生先天真氣。
　　問七返還丹。答：七是金的成數，使鉛汞返大氣穴，還升泥丸，照著這樣可以成丹，所以這種名稱。
　　問入脈之路。答：以生死竅為樞軸，生死竅后是督脈，前是任脈，中是沖脈，橫是帶脈。上通心，下通陽關，上前通臍，上后通腎，此是通精八脈。
　　問二十四退陰符。答：用六爻策數，周天酉時沐浴度數。
　　問二禪之功。答：初禪覺照，二禪氣絕。
　　問人道如何，答，即是生人之道，和仙佛之道相反。
　　問大火之法。答：使神火入于氣穴內。
　　問三步功如何煉法。答：開通八脈氣穴走，手腳麻木氣通行。
　　問三十六進陽火。答：由子至已為進陽，督脈上升之路，周天卯時沐浴度數。
　　問三事之調和。答：前三三，后三三，合之煉。
　　問下手法訣。答：下手采藥，在生死竅，使精逆回補腦之訣法。
　　問下降之路。：答：由午年至亥為退陰符，任脈下降之路，周天酉時沐浴度數。
　　問子氣發生。答：精氣發生時候，為子氣。
　　問子后午前。答：是進陽火，退陰符，任督二脈之路。
　　問子箱之路。答：送精氣走路，為子箱。用鼻氣輸送精氣，同路而不同體，采藥內里消息。
　　問小周天法。答：后升前降轉輪之法，將精氣收歸爐內。
　　問小藥發生。答：精氣不足為小藥，淫根動時為發生。
　　問大周天法。答；筑基之功終了之后，采大藥，無時無候無間斷。
　　問大力白牛。答：精氣發生，活動之力，佛比作大力白牛。
　　問凡鉛凡汞。答：元氣為真鉛，元神為真汞。鉛汞在內為真外見為凡。
　　問四步法訣。答：下手采藥六候轉，巽風橐龠沐浴中。
　　問火候功法。答：火是火，候是候，是兩樣功法。
　　問火化斷淫。答：下淫身淫心好斷，為有淫根，無師傳，不能斷。
　　問火逼金行。答：用火催促的事情，用心息運氣，后升前降。
　　問月華榮光。答：精氣足滿，發現氣光放目前，為玄關。
　　問太陽太陰。答：心內元氣為太陽，腎中元氣為太陰。
　　問元關氣海。答：即是丹田，盂中有氣穴，精氣由此而生。
　　問元精元氣。答：發動外見著為元精，能生。采回逆升為元氣，能作丹。
　　問幻丹幻藥。答，有念采的藥為幻丹幻藥，有夜內走泄之患。
　　問五通之鬼。答：煉的天眼、天耳、他心、宿命、神境，為五通之鬼。
　　問上火之景，答：煉丹成的時候，由目至丹田有白光。
　　問上火之功。答：采藥時，不行吸呼之氣，為止火功法。
　　問止觀均等。答：是禪定面壁之事，一切全空，撒手之法也。
　　問心中元神。答：是心中本性，神精系精粹為元神。
　　問心中神火。答：心者，性也，發于二目，入火、降火、凝火、以火、移火．離火、心火，皆是心目轉動，不動之火，能化元精，而助元氣。
　　問水火交媾。答：二目之神火，與心意大于氣內，久之，水上火下，真氣自生。
　　問水中火發。答：即是精氣。火是運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆是先天真氣，能化吸呼；而助元神。
　　問丹田內丹。答：即是氣穴內能作丹，丹是精化成的為丹。
　　問中正中宮。答：即是萬事合手中正。中宮者，心下一寸二分，即絳宮。女子生血黃之地，生氣之總根，即肝的根也。
　　問天罡天機。答：北辰譬喻神在氣穴內，而為主宰天機，藥產之時。
　　問天地氤氳。答：是神氣融合的事情。神為天，氣力地，萬物由此而生。
　　問天然交合。答：神與氣交，自然而然。全身皆空，為自然交媾。
　　問斗柄回寅。答：譬喻真氣后升前降，行周天之事。
　　問內外吸呼。答，內吸呼于踵，非是用口鼻。外是巽風吸呼，真意、口鼻吸呼之氣。
　　問內景自生。答：是自身用功，用的陽生時侯，自覺臍下溫暖，是內景自生。
　　問內藥外藥。答：內藥是精氣合一之光，外藥是采精化氣，能成舍利子。
　　問火之吸呼。答：有起火、引火，火逼行火、止火，用'口鼻吸呼氣能化五谷百味之精而助元精。
　　問火候實用。答：吸呼之火；能化飲食之谷精而助元符出心目神火，能化元精而助元氣。元氣之火，能化吸呼而助元神；寵神之火能化形而還虛助道成。
　　問文薰武煉。答：用文火薰蒸，武火鍛煉，是坐定心不動最后升前降。
　　問六度真功。答：布施、持齋、忍辱、精進、憚定、智慧，這六種，是度人之舟。
　　問生死竅處。答：從丹田到精道的道路，下通陽關。·采藥時，將要走泄的精使他逆回之處。
　　問未化之精。答：采藥時巽風小，精無化氣；在氣穴內引精自流出來。
　　問外藥外丹。答：采取的有形藥，將要走到外邊的精，不令走出；下手來回為丹。
　　問外念淫精。答，采取時有念為淫精，成為幻丹，準走泄。
　　問四揲成章。答：是《易經》之卦數，陽火陰符定位，為四揲。
　　問北斗北海。答：斗是氣行周天，北是氣穴地位；海是納水之處。
　　問用九乾數。答：六爻全動，稱為用九。四九三十六。周天度數。
　　問用六坤數。答：六爻全動，稱為用六。四六二十四，周天度數。
　　問有情下種。答：無念陽生，生到二候，正子時，可下真種，即是采藥。
　　問因地果生。答：生果之地，即是丹田，生真種，結果之地基。
　　問回光返照。答：用二日合一，下照丹田，久之真氣自生。
　　問玄關發現。答：丹田精氣神足，發現目前之光，為玄關發現。
　　問行住起止。答：周天運行之數為四正，卯酉不在內。
　　問先天真精。答：無念采的彭精，化成為氣。有念不為先天真精。
　　問先天真氣。答：就是無念元氣，是無念元精所生。
　　問先天真神。答：是元氣所助，無念身中元神，非是燒香磕頭之神。
　　問西南榮華。答：坤位即是丹由；至二目一路虛白，為西南路上月華榮。
　　問沐浴溫養。答：無他無我,一切全空，為沐浴溫養。
　　問坎離真氣。答：坎位是丹田：內生刀氣，順出是精。離位是心，內生真氣，由中發動氣血，人身脈動即化也。
　　問坎水變氣。答：采藥時，順出是精，逆回是氣。
　　問吸機之闔。答：吸是鼻對往下一吸氣；內里先天真氣上升。是吸機之闔，外氣下降，內氣上升。
　　問丹藥走失。答：丹要結成時候，因為有念在內，夜內走失元精。
　　問吹噓功法；答：身時有幻丹，用不加神的吸呼吹噓，幻丹化真丹。
　　問收丹功法。答：身內吹噓，不用口鼻吸呼氣。丹成采取不用吸呼氣，為止火。
　　問身中璇璣。答：即是轉法輪路脈。
　　問尾閭底骨、答：二十四骨下為尾閭底骨，小防骨二十四下還有七個尾底骨，大人七個內，上三骨連成一個，下四小骨通神經系。
　　問牟尼成珠。答：是神氣合一煉成真種。法輪數足，煉成舍利子，運過后三關，提升中宮為牟尼珠。氣與意合一名曰道胎。
　　問金丹光鼎。答：神氣交足，是金丹爐鼎，氣發動為爐鼎。
　　問呼機之辟。答：呼是鼻內往外上升出氣，內里先天真氣下降，為呼機之辟。闔辟總得二目隨之轉動，為吸升呼降之闔辟。
　　問空運轉氣。答：鼎內若無真種子，不可水火煮空鐺。
　　問周天筑基。答：是下手補精之法。幼年、中年、老年不是一樣傳法。
　　問性中之真。答：性者，心也，發于二目。心靜叫作真性，命足發現靈光。
　　問河車之路答：轉動周天時候，氣的運行之路。
　　問命門之處。答：臍下一寸三分有一管，血至此處，化為白色陰精，下通陽關。
　　問盲修瞎煉。答：不知下手煉精，轉手煉氣，了手煉神，撒手面壁，為瞎煉。是無明師之過耳。
　　問活子時到。答：陽生物舉，為活子時，不可急采藥，正子時再采。
　　問氣虧補功。答：世人將氣耗虧，當用采法補之。
　　問氣穴子母。答：氣穴是丹田。母是精，煉成化氣崦神安是子。
　　問后天之精。答：生育者，元精也。逆回者，元氣也。
　　問后天之氣。答：口鼻吸呼之氣，用巽風采藥即皮也。
　　問法吞津液。答：吞津液而養身，補助陰精多生。吞法在前。
　　問法輪常轉。答：本是佛語，實則行周天，任督二脈轉法輪之事。
　　問卦固真寶。答：采完藥后，先用武封，后用文封。
　　問陽關實閉。答：聯關是走精氣管，中有一皮，皮上便溺，皮下走精氣。閉住真氣不走，個個長生。
　　問陰縮不舉。答：是你幼年虧欠，陽萎不舉，非是采藥煉得不舉。
　　問救護命寶。答：中年、老年人將精耗散，先得采藥，為救護命寶。
　　問黃芽復生。答：是時采內里生精，藥嫩不可采取，轉法輪，可生育。
　　問采取藥物。答：下手之法訣，補爾前虧欠之精。補足，可到馬陰藏相。
　　問真性真命。答：性是心中靈氣，發于二目。命是腎中元氣，發于淫根。
　　問真鉛真汞。答：真鉛是元氣，真汞是元神。
　　問真人吸呼。答：真人吸呼于踵，于蒂，非是用口鼻吸呼氣。
　　問雪山白牛。答：聚雪成山，如同念經枯坐。白牛是先天真氣。
　　問造化二極。答：男女合生子女之機，神氣合生丹藥之機。
　　問陽生氣旺。答陽生是內景暖氣，氣旺是陽舉之急。癢生毫竅，是正子時到，速下手采取。
　　問虛危穴地。答：即丹田，是北方的星名，北斗也是它。
　　問虛無之窟。答：也是丹田。待氣發生之時，有這種名稱。
　　問混采混煉。答：活子時初到就采，藥嫩，為混采，無藥行火煉藥，為混煉。
　　問巽風升降。答：鼻內吸呼氣伴著神氣，后生前降，為巽風升降。
　　問無漏真氣。答：陽關十閉，個個長生。由閉再得一閉返成童身。
　　問溫養之功。答：以文火養之，身心意助之，非是沐浴溫養。
　　問聖胎顯形。答：神的性光，氣的命光，二光合一，由中生出聖胎與我一樣。
　　問微風吹動。答：用吸呼氣微微吹噓，就是溫養的文火。
　　問頓法漸法。答：頓法是童身用功，漸法是破身用功。
　　問亂提生火。答：是藥氣未動，亂行周天運功，生邪火。
　　問煉精化氣。答：是下手采藥的功法，還精補腦這訣。
　　問經傳口訣。答：由古至今；祖師口口親傳；不可輕傳于人。
　　問對斗明星。答：對是返觀，斗是丹田，聽星是丹田氣發生也。
　　問橐龠之氣。答：橐是發先天真氣之消，龠是過先天真氣之息。用闔辟巽風吸呼，送橐龠處，消息之氣。
　　問鼎爐位置。答：是烹藥的器具。丹田氣發為爐；氣升上為鼎。
　　問漏盡通成。答：精氣永不下耗，陽關自閉，內里有精化為氣，名通成。
　　問調外藥法。答：勒陽關，調到藥產神知，精氣動時為調。
　　問谷精火道。答，谷精是陰精，無生精蟲，最擾亂人心，生邪念。得風吹化，為陽精。煉足，采回成丹。
　　問慧命之根。答：元精足，生慧。慧光即是精、氣、神補足發現，目前為根。
　　問潮來之生。答：陽氣滿足物自舉，用回光返照，綿綿若存之功，自回。
　　問辨時之時。答：煉丹陽生來藥，藥產周天上火，全要依著相當時候。
　　問靜中氣動。答：是精橐不足之故。用周天轉動之功。存養元精。
　　問筑基之功。答：是采藥運周天功。
　　問運虛不空。答：心身意空，而入忘我之境，目前慧光為不空。
　　問龍宮一聲。答：龍宮是氣穴，一聲是氣動向外，有訣逆回。
　　問暖氣內景。答：丹田發暖，是內里生精之景。
　　問竅中之竅。答：就是氣穴，下通生死竅。八脈湊成一竅，為竅中竅。
　　問藥產神知。答：精氣出來之時，自知下手采取。
　　問藥之老嫩。答：活子時將到是嫩，正子時已過是老，在二候⑿采之。
　　問爐中火種。答：微小的陽生，要溫養。微微吹動，能生元精。
　　問攝精吸呼。答：即是神氣同用，轉小周天之法，收回將要走泄之精。
　　問觀慧空。答：是精氣神足。觀空有慧，而不空是真。　
了空禪師修心訣
　　余，北平人也。因世界傳偽道者眾，外訪弟子數年。后至廿一年三月十三日，在金山寺遇趙避塵，收為度外弟子。至民國九年，授與天命，傳人用白話，以彼明白為目的。
　　夫道者，長生之學也。
　　世人身體軟弱，而煉性命氣煉至強壯：性者，真氣在心為離，故為火龍也；命者，真氣在腎為坎，故為水虎也。法能降火龍，訣能伏水虎，龍虎二氣歸一，上升于泥丸宮，下降于生死竅。人仙得也。
　　由此將精煉足，金光三現，上火。采大藥過后三關，慧光發現，神仙得也。
　　慧光者，即玄關也。又為三花聚子質；光內有陰陽二蕊氣，雌雄蕊氣合一，內里作胎，用三千升降宮，真氣養足，胎圓。性命二光合一，用念動面向太空口訣，由中現出真像，與我一樣。此是身外有身，天仙得也。
三字法決經注
子元趙魁一著　千峰老人趙順一批注
千峰老人序語
　　胞兄字子元，名魁一。自幼好道。父永寬，母孟生貞。二老曰：子好道，最我趙門祖德也。于是魁一子十歲喪父，有兄弟二人：長曰興一，次日順一。將三弟順一承繼叔父永升為子。孟母愛教兄日：汝好道，不如先讀書。書理、醫理通達后，再出外訪道，亦不為遲。至十八歲完婚，妻苑清一亦好道學。由此出外訪道。有時二、三年回家探母一次，有時四、五年回家一次。孟母日：你在外訪道三十余年，所學何道？魁一跪稟日：金山派譚至明老師，龍門派彭茂昌老師，臨濟派真元老師，理門廣四爺老師。其余三十余位亦有燒香、磕頭、指望西天來接者，亦有印書、放生、念經者，亦有心念一字、上天磕頭者，其余真訣真法不會。兒按《慧命經》真元老師授我的用功，現今舍利于足矣。母親在堂，兒不敢過大關撒手逍遙去耳。后孟母無疾而終，余兄俟殯葬后迄今十三年之譜，尚未歸里一次。
　　民國五年二月上旬，胞兄趙魁一身居靜室，勤習禪定。忽有村人韓某造訪，且日：僧人洞天，擬售北廟，索價甚廉，不過六十元，請君代為署券可乎？兄曰：爾購廟何用？韓曰：拆而變賣，一轉移間，即可獲利。兄曰：爾不拆廟，亦不愁吃飯。爾尚未受凍餒，奈何因一時小利，落終身拆廟惡名？韓曰：廟無人買，僧將絕食。兄曰：余愿出價六十元買此廟，而不拆可乎？于是約集村眾三十二人，將僧人洞天賣廟之事說知，公同議決，將此廟買歸大官眾。出資立券，并由大眾各憑緣法向外募化，指日動工，重新修理。詎料開工未久，即因無款而中止。
　　是時余方經營商業，回家省兄，聞知停工之事。遂修書亟囑胞兄持赴天津，謁見李善人。述明來意，李即慨允。命胞兄持六十元先回，工程事歸李一人擔負。
　　明春即鳩工選材，大興土木。
　　村眾見胞兄成此大功，未免因嫉生恨。揚言汝一人募來之款，我大官眾不用。胞兄即將募來六十元修理東西配殿臺座，以備明春立架之用。村眾謗言四起，疑胞兄有借廟生財之意。
　　內中有劉某者，約來村正副加入團體，聳動村眾，投縣控告。且曰：路費及城內食宿可由村中公款項下開支，大家進城隨走一遭，何樂而不為？
　　眾欣然允諾，遂蜂擁至縣，寓義國居。呼酒點菜，興高彩烈。
　　斯時忽有一巨紳，亦來雅座用膳。村眾起立謙讓，臣紳慢不為禮。稍領其首而已。紳膳畢，即向縣屬而去。村眾曰：此人與趙氏弟兄交好，必系來署請托，吾等官司恐不能得好。盍歸休？俟布置妥協，再來控告。眾贊成，此舉共用去十八元有余，由本村公項開支。
　　余胞兄聞說此事氣得頭大如斗，像大頭翁，乃于夜半子時焚香出口念《五字經》，且曰：我弟子修廟，若有一毫利己私心，請神明降罰。若村眾執迷不悟，亦諸神明默為佑導，免來欺我。跪念不起。斯時一陣昏迷，恍惚之間，猛見大士現身，給胞兄笊籬一把，教向水中撈取。取出證因果三字。當此之際，忽由身后來一猛虎，照頭一口。兄痛極而呼曰：虎咬我矣。奔命而逃。家嫂聞兄夢魘驚呼，取燈來視，見兄周身血跡殷然。細視之，由鼻孔流出。次日頭疾全消，與常人無異，蓋全愈矣。
　　居無何，村眾息論。由是出外訪道，得遇小平島彭茂昌老師授以天命。云游四萬度弟子，今在東三省開度，道運宏開。
　　至今民國二十二年八月中破廟仍在，亦無人修理。當時阻撓此事之人，皆得顯報。天道無親，賞善罰惡，信非虛矣。
　　千峰老人趙避塵謹記

三字法訣經注

　　訣曰：
　　打開神炁路，能添海底燈。得著靈明眼，永固神炁精。
　　注曰：
　　曰鉛曰汞曰龍虎，一種性命在師傳。若知火候會采藥，了卻萬卷丹經篇。
　　要學道【注】余胞兄魁一子曰：要學道，總得真心好道，世界一切之事，全不掛心，只知有道耳。
　　憑指教【注】無明師指教，丹經道書摘兩句話頭，謂之得道。按心自問，道可成否？你還要傳人！
　　性命根【注】即是祖竅，正在二目之中心，內里有一管通腦髓正中，有個祖炁胞，是性命根。
　　生死竅【注】即是命門，正在肛門前，外腎后正中是也。又為陰蹻脈，八脈之總根，采藥之處也。
　　用手指【注】用手指點住生死竅，是精生炁發之時，身體歪斜臥之，名為采藥，不教精炁撞出來。
　　得顛倒【注】顛倒者，順逆耳。精炁順出生人，逆回作丹，就在中間顛倒顛。此是下手采藥也。
　　在中間【注】命者，腎也，發于淫根。余胞兄慈悲，明指命門在肛門前、外腎后。正中間，是命門也。
　　朝上跑【注】是精中真炁逆回朝上跑，由督脈尾閭關上升，過夾脊關，至玉枕關，到泥丸宮內。
　　若長主【注】總得性命雙修，才能長生。內有下手、轉手、了手、撒手之法訣，速覓明師，保住性命。
　　學不老【注】下手采藥小周天功法若能常煉，準能長生不老。學者訪著明師，會下手采藥不會？
　　返還精【注】精不能自還，總得下手調取。調到藥產神知，精炁要撞出之時，逆回返還補腦也。
　　快補腦【注】還精補腦之法決，有明師傳授。得知火候足，二候不至，不能采藥，采者受大傷。
　　功夫到【注】參禪打坐，久靜而動，是功夫到也。動者，活子時動也。速轉法輪，而真陽自縮回也。
　　轉成少【注】法輪轉七次，陽不回，再用雙吹之法吹七次，真陽還是不縮回，下手采藥何轉成少？
　　初煉丹【注】垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。閉口藏舌舌頂腭，神炁不空玄關生。是煉神炁。
　　回光照【注】二目合并，為回光照。遠觀其物，物無其物。日月歸并，陰陽合一。閉遠視竅，開五臟竅。
　　用水火【注】此非是水火既濟，是外文武二火。用神火提出五勝邪火，此是病，化為渣滓流出。
　　相對照【注】修者身上有病，如何修道？先將病提出。神火相對照，病可出，再用文火養收五臟竅。
　　嬰兒姹【注】左陽右陰，是嬰兒姹女。是陰陽和合，內里渣滓出凈。嬰姹合并養泰和，是文火七成煉。
　　兩相抱【注】陰陽合一，為兩相抱。吾人在母腹中，是陰陽合一相抱，故無病。出母腹，陰陽分開，才生病。
　　天地中【注】天之下，地之上，日之西，月之東，正中有個陰陽交合處，各位仙佛由此煉出飛升也。
　　玄關竅【注】玄關無定位，黃庭一路為玄關。不在深山，不在身內，精炁神足，發現二目前○為玄關。
　　十字街【注】十字街，方寸地，是性竅也，即是祖竅。邱祖云：十字街前一座樓，樓上點燈不用油。
　　老母教【注】老母即是瑤池金母，乃是先天炁化生。《仙佛綱鑒》云，諸佛祖之母也，吾人也是他子女。
　　方寸地【注】此地天多寒不冷，多熱不出汗，是寶地也。諸佛祖不準明指，怕出險，請問有何險？
　　靈明竅【注】此竅非凡竅，天地共合成。名為神炁穴，內有坎離精。是腦中仁，祖炁胞，下通命。
　　四會田【注】四相和合之地，五炁朝元之田，是性竅也。靈明是性命合成竅，此竅仙佛不準明指。
　　人難找【注】性命二竅之門，人難找。無明師，不知此竅。采藥在生死竅，煉慧光在祖竅，即是神炁。
　　名目多【注】此性命二竅，散在丹經書上名目多，就是神炁而矣。神是性，炁是命，神炁合一為修。
　　口誰學【注】除此神炁之外，無的可說，其他全是蒙混世人進門耳，好拜他為師，真功無有先持齋。
　　瞎揣摸【注】無受過師傳，由道書摘下幾句話，要傳人，瞎揣摸說會性命雙修訣，真訣法實無有。
　　找不著【注】嘴會說道話，訣法不懂。弟子要學下手訣，書內找訣法又無有，故此教弟子吸轉空氣。
　　逞機伶【注】拿錢找人，拜門偷道，得訣回稟，改頭換面再傳入。請問您師是哪位？留的何書為證據？
　　紙上找【注】傳小周天，我偷來的傳人。后過大關，六根震動，五龍捧聖，我全不會，又在紙上找，找不著。
　　要求師【注】求師是正理，孔子、如來、老君全有師，無師傳人是蒙人。佛祖真訣法，不是胎帶來的。
　　怕人笑【注】有心再投師，又怕人笑話。性命學不可錯，你今錯傳人，以后錯傳多少人？其罪大矣！
　　小攢風【注】修道師越多越好，攢風想偷道，不求師自會，這門聞兩句法語，那門聞兩句偈語，算會道。
　　偷著學【注】大道非是偷學的。投明師門下，若輕師慢法，得不著真訣。全訣全法，非是偷學的。
　　住你偷【注】師看你心不真，全訣法不傳你，任憑你愉，訣在師心內，偷不去。有德不用偷，準傳你。
　　辦不到【注】我先拿錢買師全訣法，我會后，傳闊人，準發財。師看出你的行為，得全訣就辦不到。
　　誤傳匪【注】師一不留神，將訣法誤傳匪人，師受天譴。匪人得道，更遭天譴。胡作非為，連命無有了。
　　謗壞道【注】匪人得道，作出邪淫之事，男女鼎爐之法，謗壞真道。真道一人身中，自有真陰真陽。
　　信口說【注】信口胡說，花言巧語，此道能保守精不泄。若得女鼎，能過大關，除女鼎外不能成仙。
　　遭天報【注】以女鼎說法，準遭天報。余大師兄假聰明以女鼎為爐，得了大病，骨瘦如柴，肚黑死。
　　欺祖師【注】不聽師話，為欺祖師。自想采女陰可長生，壯身補瘦了，肚子黑如石板，五十歲就死了。
　　滅正道【注】托邪法為滅正道。你死不要緊，恐后學照你行，男女和合為采藥，正道是一人采藥。
　　不畏天【注】自己心邪，不行正道，還怨天不傳真，又怒祖德小。不想你自己行的是邪法，你怨誰？
　　說無效【注】自古至今，無有好色的神仙，也無帶病神仙。你不行正道，說無效，你又怨師傳道不真。
　　大限來【注】胖人肉不能補你身上，采女陰者得病準死。如同吃蜜餞砒硝，蜜好吃，砒硝毒一發難死。
　　跑不了【注】凈想采女陰，壯你身，作這樣傷天害理事，女身也弱了，你也快死了。大限到，跑不了。
　　眼前邊，劫數到【注】真道者，神炁而矣。假道內有多少難處，反說真道不真。國家將他蒙來的財收歸國有。自己還是不知悔過，眼前邊劫數要到了，將你蒙人財產，連你的性命，大家分散了。
　　我看你，報不報【注】我看你報不報，由古至至無有二、三十位姨太太神仙，也無有吃自精糞的神仙。蒙人！拿人施助財養姨太太，還說神交凈生女。眾位不明白，與他叩頭。吃精糞門學他何用？
　　多伶俐【注】非是我伶俐，因他要作國師，又要成神仙。我是他弟子，大小有個差事。我能養家小。
　　也難逃【注】我蒙來的財幾十萬，現在我就是神仙，如戲臺上神仙一樣。死后財誰花？也難逃罪。
　　半邊鍋【注】南邊鍋內煮玄黃，是煉性功。四相和合，五行攢簇，金木合并之功，是外文武二火也。
　　白漿熬【注】紅血化為白血，內里有渣質，在內里是病，用外武火將病提出，通身暢快，為自漿熬。
　　渣質病【注】渣質是五臟內生的病。喜傷心，怒傷肝，哀傷肺，懼傷膽，愛傷神，惡傷情，欲傷牌，此七全是病。
　　往下掉【注】用外文武火功將病提出，由兩眼往下掉，非是眼淚，是渣質病。速覓明師，煉出來。
　　精神長【注】武火煉完，渣質出凈，分外精神，長百部。內病提出，元竅展開，開通氣血，精神長。
　　展無窮【注】關元一竅展開，上通大眼角。關元真炁，將五臟之病沖出，不是眼淚，是零聚的病。
　　玉柱流【注】是鼻孔內上有玄膺穴，玉柱下流，舌閉天地穴，開通玄膺穴，化為甘露過十二重樓。
　　玄中妙【注】上玄中妙，是甘露下降口訣。如何下降？閉天地，開玄膺，玄膺在口內巧舌后邊是。
　　靜水瓶【注】開玄膺，靜水瓶下倒，將甘露吞下，過十二重樓。這吞甘露法，覓師傳，無師咽下食嗓。
　　朝下倒【注】這吞法，將甘露存在舌報后，正要噴出時，用意往下一吞，咕嚕一聲，吞過十二重樓。
　　似蜜甜【注】吞下甘露似蜜甜，當時腹響如雷，由肺管進心竅，過絳宮，至丹田，化為陰精壯我身。
　　延年藥【注】甘露化成陰精，即是延年藥，由丹田降到外腎內，化為陽精，逆升尿泡口外為精囊。
　　澆枯樹【注】精囊足，再采外藥，調到藥產神知，逆回澆枯骨樹。以精補精，還我童身，為澆枯樹。
　　立見效【注】此下手之訣法，立見效驗，將腦補足，靈明智慧全有。速訪明師。求指下手采藥決。
　　接靈明【注】初煉性，下手煉命．性命合一為性命雙修，由采藥煉出慧光，接我靈明竅，開我祖竅。
　　玉磬報【注】祖竅一開，上眼耳鼻雙竅全開，下口肛門陽關單竅全閉。真炁上升，耳聽玉磐報聲。
　　金門炸【注】耳內猛聽噹的一聲，是金門炸也，這響動是其炁沖開氣管之聲，內里聲小，耳聽聲大。
　　風雷到【注】開關展竅，先風雷到。二目合并，下照丹田。心神意氣，下降坤腹。久而久之，真炁發動。
　　龍又吟【注】精足自有龍吟，精在管內發生動，耳聽嗡嗷之聲，即是精動。走精管內之聲是龍吟。
　　虎又嘯【注】炁行自然虎嘯，炁在管內行動，耳聽風聲，即是炁走。行炁管內之風氣響動是虎嘯。
　　無弦曲【注】前龍吟虎嘯聲，后耳聽聲細小，是精炁不足，走得慢。聲音細小好聽，故為無弦神曲。
　　開七竅【注】口上人中往上眼、耳、鼻是雙竅，與祖竅共七竅，屬陽。人中下口、肛門、陽關是單竅，屬陰。
　　仙樂鳴【注】通身竅開通，仙樂齊鳴。在耳內好似笙吹細樂，百般好聽，身體如在云端，空不空。
　　聽個到【注】聽無所聽，為聽個到，是精炁開通無淤塞。精炁來往，無有妨害，此是炁管通矣。
　　文火七【注】煉完武火，再煉外文火，是閉目而內睜，心種意氣，下降丹田，無他無我，煉成七。
　　養根苗【注】這七成文火，是養根苗，養我靈根，時刻生長黃芽，微微回閉精炁管，此為外文火。
　　武火三【注】兩黑眼珠合并為回光照，眼不能自合，得用外武火才能合并，煉出渣質，合三成。
　　血脈調【注】文武二火煉完，通身血脈調和，久靜而動，忽然真陽自舉。用轉法輪轉之，真陽縮回。
　　到子時【注】到子時不能采藥，轉法輪不回，用無孔雙吹法吹之不縮回，又一起為二候，是正子時。
　　快采藥【注】藥不足，不能采。到二候正子時能采藥，速下手，勒陽關，調外藥。調到藥產神知，精出時。
　　急下手【注】下手點住生死竅，不教精撞出來，速用巽風橐龠闔辟六候，將精收回，逆升乾頂上。
　　海底摸【注】藥采回，逆升乾頂，手還在海底點住生死竅。用封固吸呼，將精管口封住，精炁不能泄。
　　覓明師【注】速覓明師，訪求真道。師不懂煉精、煉炁、煉神，是假道。與丹經道書不合，也是假道。
　　訪求教【注】真道口訣與道書一樣，得訣后好看書。師爺、師祖所留何書，訪真了，再叩頭求教。
　　戊己門【注】戊己者，二土也。戊土屬陽，已土屬明。陰陽合一，刀圭成就。成字丿，已字乙，合一成刀。
　　陰陽竅【注】性者，心也，發于二目。命者，腎也，發于淫根。此心腎為陰陽二竅，相隔八寸四分遠。
　　生死關【注】生死就在陰陽含不合者，陰陽合一能長生，不合者身枯速死。合是心腎相交，坎離交媾。
　　長生道【注】若會心腎相交，即是長生道，非是肉團心遇腰子相交，乃是神炁交，是真道能長生。
　　不好說【注】不好說是火候也。丹經云．神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。干峰老人曰：即調取外藥也。
　　行的妙【注】是心中性炁與腎中命炁和合歸一為心腎交合，非是心想入腎為交合，要真交合。
　　慧劍斬【注】慧劍者，神光手指也。又為擒白虎，寶劍杈在三江口，管保黃河水逆流。
　　虎一跳【注】我譚師口訣初采藥，虎一跳，就在此處要師傳。無師傳受準得病。自知我會采藥，不知火候是白采藥，不能作丹．
　　用手指【注】用手指，點住生死竅，不教精出來，又無火候，日久恐得病。
　　回頭跑【注】精炁上升，為回頭跑。無巽風、六候、沐浴，不能長生，采的精化不了炁，得病治不了。
　　要長生【注】上竅降甘露，閉天池穴，開玄膺穴。中竅出胎閉六脈。開天靈。下竅采藥，閉任開督，你懂么？
　　在此竅【注】在生死竅采藥，下手點住生死竅，閉任脈開督脈。精來多少度，用巽風收回多少度。
　　下地獄【注】是貪色多之故。每日苦奔養家小，財不夠人發的，夜晚還得應酬婆娘，又想納妾。
　　不用教【注】貪色人不用拜老師自會，有錢又想長生，心想念經燒香可長生，經是佛作的，他不聽。
　　順行來【注】連如來佛是印度太子，本國不能保，還保你上西天？你不知真道，就知順行，不用教。
　　生人道【注】精、炁、神順行生人道，逆回是仙道，就在順逆之分別，由你自作。有財、色心，修不了道。
　　三件事【注】順行能生人，逆回能成仙，燒香念佛想上西天，三件事由你自挑，貪財、色修不了道。
　　由你挑【注】天上無有好色神仙，修道亦是好色，實不知其法。佛祖專候此機動，不等念轉收回。
　　口對口【注】閉住天池穴，開通玄膺穴口，謹對重樓口為口對口，非是人的口對口，你誤想邪法。
　　竅對竅【注】閉注任脈，開通督脈，督脈根為生死竅，謹對尾閭關竅，用手點住生死竅，為竅對竅。
　　搭上碴【注】非是人見人用手口搭碴對號，此是玄膺穴與氣嗓管連合上為搭上碴，真寶由此下降。
　　對上號【注】是督脈弦與尾底骨神精系連合為對上號。精中真炁，由此上升于泥丸宮為采取外藥。
　　安身命【注】著會此訣法，安住身命，真精足，用炁養成舍利子，金光二現，止火來大藥過大關。
　　聖嬰到【注】是舍利也，舍利足不足，可用神火住于爐中，用子、卯、午、酉、子口訣，看舍利子足不足。
　　金烏生【注】金烏是真陽中之光，玉免是真陰之光。用陰陽二光合一，下照坤田，養我舍利子足。
　　玉免投【注】金烏玉免發出慧光，見慧不用實在難，久靜淫根漲動，謹防夜內走失，速用閉精法。
　　得著他【注】正在睡熟時，無念無夢，猛然之間，真寶現。得著他，下手取回。若是移失，千功妄廢。
　　別教跑【注】無念，真經要出來。是你精要足，不足，精要走，別教他跑了。若是遺失，使何筑基煉己也？
　　近海底【注】養丹以精炁為寶，失去豈不惜哉？近海底下手擒住，用子、卯、午、酉四正、六候收回本宮。
　　把寶撈【注】人身寶物精、炁、神，不教他失，把寶撈回來，滋養我舍利子足，好養聖胎，是大丈夫身。
　　頑沙內【注】此寶如同在頑沙內，若是得著他，很費事。此定是何物？是舍利足發出金光，是真種。
　　把金找【注】金者，西方也。丹經云：西南路上月華榮，大道還從此處生。若得金光一現，速備法器。
　　由此得【注】由此得金光二現，當止火采藥。若不止火有大危險。我也受過此害，無法重新再修。
　　天上寶【注】得金光三現，采大藥過關，總得祖上有德，本身有大功德，才能得著天上寶過后三關。
　　種稻田【注】種地得有真種子，若無其種，不能種田地，春前不下種，秋后無收成。真種是舍利子。
　　用殼粟【注】使種子皮殼種地，出不來苗，如同采藥吸空氣一樣。下手來藥采出真種，是真采藥。
　　如無粟【注】種地無有種子，種點種子皮，出不來田苗，地白種，瞎費力氣。采藥無真種，是一理。
　　瞎胡鬧【注】念個咒，在打坐，與先天老爺磕頭，吸呼氣為采藥，這里是玄關，那邊是性竅，瞎胡鬧。
　　要煉丹【注】真道無的說，就是神炁而矣。神者，性也；炁者，命也。是一陰一陽，和合歸一是真道。
　　還得寶【注】得寶者，真種也。其種是和合歸一煉出來的，若不下手，得不著真種。修道修的是真種。
　　瞎搜尋【注】這書上找兩句，那書上找兩句，你瞎搜尋無師傳，不知道，你蒙人說會道。長蒙不行。
　　精神耗【注】黑夜、白天想我無受過師傳，又想為人師。本來真得財，學兩句道皮話，先教他空坐。
　　若頑空【注】打坐不知作何用，凈教閉目，諸事不思、不想，心空、身空、萬事空，此空坐，平甚么的？有何用？
　　枉會耄【注】耗你的時日，空坐一天不見效，又坐一月，一年、十年、老不成，將你耗老，你師早死了。
　　轉空氣【注】轉空氣說是采藥，不是真道。真道真精動，用法輪自轉采回。真精逆回，上升泥丸宮。
　　煉枯槁【注】佛門是童身無為法，煉有為不是道，其理最美。和尚可是重身？若破身煉無為，白煉。
　　磕響頭【注】身亦被，先煉斷淫，將身補足。后再煉無為，磕響頭、燒高香，大聲念佛，又認和尚師父。
　　空禱告【注】教師父禱告你上西天成佛，教你每日念幾千聲佛，死后有佛來接你上西天。
　　佛祖爺，豈肯保【注】這等婆婆媽媽言語，哄弄愚夫愚婦，是衣食禪。經是佛作的，念他聽，就來接你上西天成佛。你師父作的事你念他聽就會成佛？你師無決法傳你，故教你念經念佛，蒙眼前。
　　要延年【注】莫道先講延年益壽，即今大衛生之法也。修道修不成，得身體強壯，無有色癆神仙。
　　快受傳【注】既明白修道是強壯身體，快求明師傳受。欲往山下路，且問去來人。你師身不強壯，你還去學他？
　　非容易【注】真訣法者，下手和合真種升，轉手修舍利，了手養道胎，撒手出胎面壁。
　　不算難【注】遇明師不算難，即是練精化炁，炁化養神，神足還虛。除此之外卻無真，學者細心悟。
　　煉長生【注】長生者，人仙也。會下手訣法，即是長生道。寶丈和尚在世一千七百十二年，此是長生道。
　　身體健【注】人身有精則生，無精則死。精者是養性命之根。精足身體健，精不足，用補精法補之。
　　下手法，太玄關【注】補精訣法是下手也。真機不動是無情也。老年人無情機不動。五祖求，四祖道曰：你年老無情轉轉修。六祖曰：有情來下種。又曰：淫性即佛性。人無真情不能修，祖師留敲竹斗龜，女用敲琴引鳳。引起真情，在大玄關，由此以精補精可長生。
　　半邊鍋，白漿煉【注】半邊鍋是性功，白漿煉是用功。前用法器，此不用法器。二目自然合并，當時渣滓出來，為白漿煉。
　　觀林樹，是根源【注】雙林樹下是根源。用二目下照坤田，自然丹田發熱，此真情生也。故龍牙禪師云：人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？此個情字，非色情之情，是命門淫根之情，萬世之下，有明師人證之。余是呂祖嫡傳，不敢錯傳。如有錯言，身入拔舌地獄。
　　文武火，三七遍【注】真情到時，速用內文武火三七遍，將真情收歸我有，好修身。
　　陰陽炁【注】天地萬物是陰陽炁所生，春氣不到，不發生萬物。修道亦是一理，無真春，陰陽不合。
　　鼎熬煎【注】二目合并下照坤田，是鼎熬煎出陽炁，虛室生白，與坤田陰炁和合，二六時中長照。
　　修性命【注】陰陽二炁合一，真機發動，通身快樂，妙不可言，速轉法輪，內有文武火，收回真炁。
　　志要堅【注】修性命，立志要堅。真炁發動，心難主持，任他三教英雄豪杰，不得真傳，被他所喪。
　　煉既濟【注】既濟者，炁動附于外形，真陽自舉。此時凝神入于炁穴，炁得神翕收聚久，炁上升不過心，又下降不過腎。久動、久靜，惚然入于竅中竅，此大定得矣。
　　坎離媾【注】此為坎離交媾。
　　十字街，方寸關【注】這十字街、方寸地是祖竅，若用意守，是后天，為著相。不用意，是頑空。知而不守。
　　心神意，是后天【注】千峰老人曰：大道性命雙修，龍虎降伏之法，因前世夙緣一會人，今有女童真果妙清姑、果妙筠姑，坐于高房內室、富貴之家，不能訪道，因父果仲蓮、母余素霞好道，串通消息，得余之全訣。因功成就，自己點心錢出資刻板，愿人人得道，位位長生。得訣后不能修者，以是身體強壯，災病全無，是二女真之愿也。學者細悟之。
　　這個關，明師傳【注】明師傳的法訣，看與丹經道書合于不合。訣法真者，下手必是性命雙修，行一步自有一步效驗。
　　百日動【注】百日功可將精囊補足，為筑基。又在自己虧欠多少，少者百日可補足。
　　得應驗【注】補足后得應驗：丹田發熱，虛室生白，由臍至目，一路皆虛白，此是虧欠之精足矣。
　　黃婆引【注】用真意引入于丹田，戊已二土陰陽炁合一。自然周身融和，穌綿快樂，癢生毫竅，身心不知，真陽惚然又舉，丹田曖融融。
　　配姻緣【注】忽然神炁交合，千竅萬脈開，天、地、人、我不知。
　　女孩兒，兩團圓【注】丹田真炁屬陰，為女孩兒是真陰。心中真炁屬陽，為嬰兒是真陽。真陰陽交合，如同夫妻交合而團圓。
　　這美景，不能言【注】其中景象，難以形容。此時不覺，入于窈冥之鄉。渾渾淪淪莫知所知，而又非無為，又不是頑空．窈冥之中，神不肯舍炁，炁不肯離神。自然而然，紐結一團。其中造化，不能言。似施未見其施，似泄未見其泄．妙不可言。此所謂一陽初動，有無窮消息。
　　自己明，不能傳【注】少刻，自己心腹明。用功到此，自已明，實則言說不出來好處。不能傳者，是說不出口來，實在難言景象。
　　自己精，自媾煉【注】正在真炁動，腎管毛際之間，癢生快樂。不能禁止，說不出來的好處。所謂炁滿任督自開。用師傳口訣，采回逆行，進陽火，退陰符。古云：丹田直上泥丸頂，自在河車已百遭。起于生死竅為督脈，止于生死竅為任脈。必假巽風而催之，其精逆升于頂。復又巽風而降之，其住炁陣落于丹田。緊重謂之武火，微暖謂之文火，在自用。
　　云雨事，自追歡【注】是自己云雨自追歡，是你一人，非是二人也。
　　神光照【注】會采藥發出慧光，為神光照。若不會采藥，目前光是白的，為陰神。神光能現身，陽神也。陰光為五通之鬼，能見人不能現身。
　　界三千【注】上，中、下丹田為三界。下丹田煉精，中丹田煉炁，上丹田煉神。
　　得自在【注】練精化炁，煉炁為神，煉神還虛，此得大自在。
　　本舅然【注】最簡、最易不算難，修道者非難事，自然而然之法也，本自如然。
　　先展竅【注】將竅展開，八脈開通，氣血流通不塞，這展竅是八脈之功。前通任脈后通督，橫通帶脈中通沖。下通陽關上通心，上前通臍后通腎。
　　后開關【注】開通八脈得師傳，將八脈開通再采藥開關。開關者，尾閭關、夾脊關、玉枕關，三關一開，八脈屬陽。
　　霹雷響，震天關【注】五炁要朝元，三花聚于頂。真炁撞開祖竅，猛聽一聲似雷響，震開天關祖竅，由此真慧生出，見事明白，問一答十。未聞未見之年，一聞便知道。
　　龍又叫，虎又歡【注】此龍叫虎歡，非是龍吟虎嘯。至此兩耳內聲音大不相同，左耳內聽唬唬風聲，右耳聽嗷嗷叫聲，此是八脈九竅全開通，精炁穿過周身炁管，逼血液流通全身無蹇黨。
　　仙樂鳴【注】仙樂鳴是耳聽龍叫虎歡之后，又細聲細音，仿佛是笛笙之聲，是精炁管要足之故。
　　聽個全【注】余胞兄魁一子慈悲，恐后學一聽龍吟虎嘯之聲，認為精炁足，誤也。必到細聽細氣，才是精管足也。
　　人里人【注】人里人者，是百千人中出一人。
　　真實玄【注】破身補到童子身，是少有也。防夜內危險。破身人精足，一粗心，夜內失去真寶，內有真實玄，是無心中陽根漲動，是精管內炁發動，精若足，陽根不動。
　　三腳鐺【注】既漲動，還得在三腳鐺采取，補還虧欠之精，三腳鐺是命門。
　　采先天【注】先天者，真炁也。萬物是炁中生，人生有炁則生，無炁則死。人死斷炁，斷的是此炁也。
　　搭碴號【注】搭碴號是閉天池穴，開玄膺穴。先天真炁由玄膺穴下降至丹田，養我真炁發生。
　　身命安【注】安身生命是修道正功，既有心修道，絕不能作惡事，所以修道是立國無形之法律。
　　賜甘露【注】舌尖倒頂天池穴，真正先天甘露由玄膺穴降下，丹經云甘露不可多得，一點是真寶。
　　如蜜甜【注】真甘露是由腦仁中降下，由祖竅至玄膺穴，過十二重樓。其味甜如蜜，非是舌下津液。
　　急述找，壽延年【注】食化為津液，液化為血，血化為陰精，陰精入外腎化陽精，順出生入，逆回陽精補腦化為甘露，降下丹田是真種。急速找師求得真種，準能延年益壽，可成在世人仙。
　　覓明師，訪求玄。實容易，真不難。【注】余有位弟子，忘了他名字。訪道十六、七年，從師十余位，傳的口訣不與丹經道書一樣。回家將道書用火全燒了，曰：仙佛既留書，就有真訣在世。如今無有真訣，即是蒙人。后至民國二十二年，得余訣法，曰：丹經云，蹈破鐵鞋無處覓，得來全不費工夫。考查真道假道，在丹經道書考查。訣法與書同者，是真道。不同者，是偽道。要自己細心考查。
　　借后天，返先天【注】真道由你破身補到不破身，是借后天五谷飲食之精，采回返成先天精。乃是先天之真精，內里有舍利子。將舍利子養足，金光三現，采大藥過三關之法。
　　凡延年【注】修功至此，準能延年益壽，可為世界人仙也。人仙者，世人有病我無病，世人軟弱我強壯，世人吃藥我不吃，世人有死我不死。是真衛生之法也。
　　借身煉【注】借后凡身，煉成先天真身。
　　按次序【注】余胞兄魁一子日，恐后學修道，不按次序，教學者速求明師，按次序下手修煉用功。
　　真師傳【注】真師傳者，一步自有一步好處。先修性，后煉命，性命合一是雙修。性命不合是假道。
　　差一絲【注】差一點者，不能得先天真一之用，真炁不止。如何修得了道？
　　謬萬千【注】真道是神炁真歸一也，差毫厘，不作丹，何況教你念經、燒香、磕頭、念咒、治病為修道。此不是修道，是心好，與性命無干，修性命者是。
　　祛六賊【注】祛六賊，眼、耳、鼻、舌、身、意，此為六賊，要除去六賦也。
　　煉三田【注】煉三田是：上丹田是頭頂，能煉神。中丹田是絳宮，能煉炁。下丹田是炁穴，能練精。精、炁、神合一，可得無為法煉之。
　　有為法，不成丹【注】煉炁者，你要看見即是有為。非是交媾精。煉炁者，真炁不出竅，即是無為法，非口鼻吸呼氣。煉神者，回光內照之神，為不神之神，非是磕頭、燒香之神。
　　脫不了，閻君喚【注】你要煉交媾之精，又煉口鼻之氣，求神磕頭之神，這三樣，你脫不了閻君喚你。非是師誤你，聽迷信師造謠言，死后升極樂世界，教西方接去，人死不會說話，由你造謠言。三教之內有真傳，又名教外別傳，自己細心去找。
　　海上方，躲陰間【注】海上方，能保性命。余師爺柳華陽來北平，遇余弟子，玄孝子李文龍見過四次，余師二百多歲。二百多歲實有的，現今全未死，身體返到強壯，有照相為憑。
　　人難活，三萬天【注】你未見過歲數大的人，說無有，你不修道，難活三萬天。
　　夫人身，豈不難【注】你知有真道，認師父又害羞，錯過機會，想修道，無有了。再找其師，晚了。是你假明白之過。余奉師父天命，來北平度八百位，分文不要。余者多度，是余之功也。將書著完，入山用大功。再想學道度你，晚了。余受師天命度人，不教發誓愿。點竅教人明白，不受分文，吃飯有賣圖錢足用。用錢學不出真道來，要是真心學道，世界準有。
　　要怕死，快訪玄【注】你快訪玄妙先天道，實在能保性命，延年益壽。
　　積法財，把賬還【注】積法財，是補你身內虧欠之精，非是積財。還財帳，是你自己精虧的太多，積的精足，好還帳。不足，不能還。精足會下手，好還精虧帳。不會下手口訣，不能還補精的帳。
　　補虧空，把油添【注】投師訪友，學來下手口訣，內有巽風、橐龠、闔辟、六候，才能還得了帳，補得了虧空精。得真師，會把油添。光明如來佛曰：老僧會接無根樹，能續無油海底燈。此是命功。
　　周身上，陽一點。找著他，立延年【注】男子周身通屬陰，唯有這一點真陽之炁。將這一點陽炁，化為通身純陽之體。是正功。這點真陽之炁，成佛、生人、強壯、生死、軟弱、有病、無病，全在真陽之炁多少。要找著真炁，煉得通身純陽之體，即是仙佛。無有這點炁準死，少者軟弱有病，就在自己用功耳。用功勤者，準身體強壯，身無災病。數年不知藥味，飲食口口香，真正衛生立延年。
　　真造化【注】真造化者，是采外藥也。以精化炁能補身，身體補足，吃的飲食好，是自己的真造化。
　　在眼前【注】在眼前者，我身比你好，每日心內凈是樂，諸事不想。無他無我時，眼前現出真玄關。
　　生我門，死我關【注】丹經云．生我之門死我戶，幾個醒醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，生死全在自己作。生我之門，即是死我之關。是何處？是生死竅也。精順出是死我關，逆回是生我門。
　　一氣趕，海外邊，誰找著，壽命添【注】此一氣趕，非是口鼻吸呼氣，是真人吸呼于踵、于蒂之氣。此踵蒂消息引動先天真炁動，你上我下，我上你下，是四個吸呼，不用口鼻。著用口鼻，非是真道。學者腦海外邊去找，誰找著消息？不問先天與后天，若能用消息二字者，準能延年。添壽命者，是添真炁耳，真炁升降一回。即是添命一回。要你自己勤修、勤煉，壽命長。
　　初修煉【注】由初下手修煉，到踵蒂消息引動真炁轉，謹防夜內危險。因你真炁動，恐有走失患。
　　前三玄【注】上玄是祖竅，中玄是絳宮，下玄是太玄關，即是生死竅。
　　次在用，后三關【注】由上玄下照真炁穴，久久用功，先天真炁發動，上不過心，下不過腎。久動而又靜，靜急又發動。先天真炁，無路可走，自有后三關可通。不會五龍捧聖口訣：吸、舐、撮、閉、三車轉運之法，后三關過不去。此訣法著在《性命法訣》十二步內。
　　歸土釜【注】歸土釜是成己二上，合成一處，是刀圭成就。真陰真陽一合，是甚心合一？是日月合一，歸一處。
　　納臍前【注】納濟前，是養成舍利也。
　　得胎息，得秘傳【注】何為胎息？是玄牝自呼自吸，如魚吞水，非口非鼻，無出無人，返本還源，是胎息。覓師訪友，求指真快，得受秘傳，準成仙。不知真玄真牝者是內里其炁，出玄入牝，若不知此訣法，不必收弟子，恐誤后學者。
　　得真息【注】真息是內里消息之呼吸也，非是口鼻呼吸氣。
　　在下田【注】是真炁存在下丹田，用踵蒂之氣吹噓，逼運真炁發動，二氣炁結連，為調真息息。
　　莫過心【注】由沖上升不過心，用真意一定，真炁不動，無路可通，復又下降，至不過腎，用意定住。
　　至腎間【注】腎間，丹經云：混沌生前混燉圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。此真炁入竅中竅，惚然大定得矣。
　　大自在【注】天地人我莫知所知，如在云端一般，得大自在。
　　不能言【注】不能言，又曰真空無為。非是枯坐為無為，此是慧光當空之無為。若心內有個無為，則著相。
　　渾身氣，渺冥間【注】著心內無個無為，是頑空。請問，枯坐者何用？煉空者何用？煉空而切空是真空何用？無受過明師傳授，自高自大，哄弄后學，自誤而又誤人，按心自問不愧哉？
　　默默用，通泥丸。如火熱，向上翻。出天門，把他看。莫遠走，丟家園。【注】浩月當空不著相，為默默用。無他無我時，惚然渾身真炁動，渺冥之間發生，由丹田通泥丸，如火之熱，用念動而向太空口訣，可出天門。大脈動者不能出天門，得閉六脈天靈開，胎可出。真炁廣，望上翻，也出不去。閉六脈者，靜極生乎動機，一點真陽炁由炁穴上升于絳宮，二炁氣凝結合一在絳宮，養道胎之所。將道胎養足，靜而又靜，滅而又滅，胎圓炁足，天花亂墜，鼻無出入氣，則六脈自閉，天靈穴開矣。天靈穴開，胎炁還不出，非得用念動而向太空口訣，真形不能現。現真形者，性中慧光、命中金光，二光合一，由中現出真形。一現速收回，不可遠離，要看守著他。若會出胎，不懂收回，丟了家園，是大危險。收回胎者，用眼子、卯、午、酉、子一轉、一閉目，送歸祖竅，下降丹田，其胎形化炁自回。
　　倘縱放，不是玩【注】倘縱放，不是玩，胎形在驅外，或見佛祖菩薩美意之景，切不可認他，此乃魔之變化。若認他，著魔所誘，迷失自軀，無歸宿矣。
　　容堅固，慢慢轉。到那時，脫塵凡【注】胎形堅固，七日一出，急速收回，若出胎高身三五尺遠，慎勿驚恐，一切莫認。等一金光，以念入于祖竅，一是化胎形之妙法。收胎形時，要慢慢地轉，是子、卯、午、酉、子，眼一閉，意在下一降，胎化炁，滋養胎圓。真形道胎一離身軀，是兩個我：一個是父母的我，一個是自己性命陳出來的我。請問：自己我是甚么煉的？若明師必實說。
　　三大會，全了然【注】三大會，非是龍華蟠桃三期，是真迷信會。頭會是閉任脈，開督脈，命與性會，能補身。二會是閉天地，開玄膺，炁與氣會能養神。三會是閉六脈，開天靈，神光出會能現身。
　　秘移爐，把鼎換。轉太虛，無為變【注】移護換鼎，是煉虛空粉碎的功夫。達摩祖在少林寺煉虛空粉碎九年，這虛空是釋教空而以空，無為法也。苦心內有個虛空，是著相。著心內無個虛空，是落空。乃是自然而然，非是有然而然者，故曰虛空轉太虛，是無為變的。還虛還至極處，無凡無聖無晝無夜，一性太虛，所以天地有壞，這個不壞。修的也是這個，煉的也是這個，成的也是這個。
　　前所作，俱茫然。神還虛，法無邊【注】前所作的，是我身破了，再煉至不破。請問：這破身是什么破了？我拿什么煉的又不破？若是明師，有得可說。李師祖曰：陽關一閉準長生。由一閉再得自閉，至此，說前所作，俱茫然，到今全不用，直有神還虛之功法是無邊。
　　破虛空【注】將性復歸中宮之秘訣。且中官者，如來謂之毗盧性海，一切不染，依滅盡定而寂滅之。如有慧光現，以翁聚藏之。如有一切魔障，以翕聚而磨之。定而又定，久而性光化為虛空。
　　得真傳【注】何為真傳？下手、轉手、了手、撒手之法訣也。初傳就是下手性命雙修之訣，余者是旁門。
　　有為相【注】莫道者，是由有為有象煉至無為無象，真寶出現。因何煉有為？因你身破煉有為。
　　全更換【注】若是童身，全更換，煉無為之法。童身本有陽精足炁，不用補精法補之，從觀空而空煉起，即今禪門之功。
　　嬰兒現，有法傳【注】金光三現，舍利子光現，即姹女出，引動嬰兒現，即是金光。童真采大藥，不過七日靜功，十月之期，即可出神。為神仙樂事，無真師傳你不會。
　　躲輪回，壽同天【注】童身會采大藥，即是神仙。躲得了輪回，壽同天。迦葉佛住世七百，寶掌和尚往一千七百十二年世。
　　任逍遙，法身現。你快上，無底船【注】妙筠姑果文英問曰：這二位仙佛千年后還得死，今無有活神仙。千峰老人答曰：諸仙佛至今若死，墳在何處？如果真死了，你還與仙佛燒香磕頭？無根之談，不可胡說。佛的真靈不死，修道修的真靈之炁，成道成的真靈之炁。聚者可現法身，散者是靈炁。你上無底船，是采大藥也。求師點傳五龍捧聖：吸、舐、撮、閉、三車遷上之法訣，是無底船也。若無真師傳，真寶由船底漏下，是一凡夫耳。天上無有泄漏的神仙。以上是童身練的無為之法。
　　自己精，自己還。自交媾，產兒男【注】破身人是煉有為，是練精化炁。炁足養神，是自己一人煉精，以精逆升補自己腦髓。精動正走半路，用下手訣法，采回補腦。自己精自交媾。若用男女交媾之精，是旁門外道邪法，不可學他，學他準能傷性命。男女交，是后天生子女，一人交，身內自有陰陽合，是先天能產胎兒，即是我有形法身。
　　騎上鶴，遨游遍【注】騎鶴者，是閉陽關也。此法訣不是不明傳，留我干峰弟子過大關養道之用。彼施我財養道，我施彼閉陽關道成。我干峰佛堂通會。得著閉陽關，走遍天下訪道。
　　此方法，豈輕傳【注】丹經云：閱盡丹經萬萬篇，其后一著無人傳。陽關一閉準長生，千佛萬祖單傳賢。請問明師你會么？此方法，豈輕傳？
　　得著他，大還丹【注】《天仙證理直論淺說》云：陽精元炁，閉之則生，耗之則死。我主宰閉之，及足滿則自閉矣。凡長生必由于一閉，得一閉，如此便得真長生。不能閉，便不得真長生。李祖云：人人得閉，人人長生，無有異者。煉到自閉，可得大還丹。
　　氣凝結，防危險，溫養他，沐浴難【注】氣凝結，非是口鼻吸呼氣，又不是閉氣，是踵蒂之氣。真陽縮如十二、三歲小孩一樣。謹防危險，要時刻溫養于它。溫者，由靜而動，即是淫根動。養者速轉法輪，收養我有。沐浴難，實在不難。轉法輪時內有定靜，即是沐浴，非是枯坐不想為沐浴。
　　脫胎時，周身軟【注】由此久煉，將真陽煉得縮如兩、三歲小孩似的。淫根還有微動，有微動，不能脫胎神化。加功細煉，燒得返回父母未生前，真陽縮回肚內，為馬陰藏相。所以小孩降生，真陽在肚內，不過母親下身，為返回未生前，淫根不動。要脫胎，總得神化，如同動物脫皮一理。小蟲脫殼會飛，人能煉得脫胎，能化神，也得周身軟弱。
　　那時節，用侶伴【注】總得有侶伴，才能脫得了胎。
　　怕驚動，入深山【注】怕人驚動，擇一靜地名山，不近墳丘有陰氣，山廟要古人成道之所，無有外魔，有正神護佑。預備法器、木座、木來年、雄黃、古鏡、桃木劍防身器械，坐下必要和厚，不生煩心，道侶要誓立同心，方敢用此大功。稍有一樣不真，用功之人豈不損壞？
　　男懷胎，無人見，恍惚惚，渺冥間，一紀內，聖胎全。【注】照此練功，能得胎炁。所以男兒懷胎，笑殺人，無見過不明白。訪問明師，胎是何物？果是真師，必有實說，非是肚子大為有胎，又不似婦人懷胎。全是蒙人。真胎者，是內里舍利子足滿，真炁發生，目前恍惚，渺冥間內有真種。此真種，種在乾家能作胎，將乾坤兩家合歸一處，由中生出有形之體，此體也是真炁煉的。將胎炁養一紀，聖胎全。這聖胎得二炁滋養，胎圓性定，謂之成形出定。智慧廣大，無所不見，無所不知，出有人無，聚能成形，散則無蹤。廣周法界，神鬼待護，故稱為聖胎全。
　　靜又動，方出現【注】靜中又動，是胎炁動。由丹田升出金光，是真命光。遇上性光，是慧光。二光合一，由中生出有形法身，貌似我，與我一樣。散者是炁，聚者成形，就是炁。
　　你不知，盲修煉。夏日蟲，冰未見。瞎運氣，丹田轉。心腎交，黃庭旋。不能成，空作踐。【注】你不知道，胎是炁成，人身炁成，萬物通是真炁成。先天后天，通是一理。勿要胡說，多磕頭，多念佛，多念經，即是行好。與人磕頭為皈依，指望死后西方有佛來接你，是你妄想。接你有何用？經是佛作的，何用你念他聽？燒香、磕頭是引善心，佛不用香頭。佛作經卷，是自所作的事，所用的功，是作佛的證據。你念他會成佛？他不接你上西天。你要用真功夫。是用何功？著在書內為憑證，千百年后自有公論。你不要瞎修瞎煉，夏日蟲，冰未見，你無看見過真修人，佛不是念經成的，也不是燒香成的佛。請你自想，不可滅心說那位是燒香念經成的佛。燒香念經念怫，是修善行好，與修道無干。我也會閉目參禪打坐，心想著心降到腎內，為心腎交。日久了，我在黃庭轉氣，還會后升前降三百六十回為大周天。我受過三皈五成，發過大誓愿，可是真道。無有真口訣，不能成道。轉空氣三百六十回，不是真道。真道真精動時，將真精用巽風吸升呼降一回，為三百六十度，精升腦髓，是真道。
　　免不了，閻君喚。伶俐鬼，真可嘆【注】你轉空氣為道，免不了閻君喚。你凈盲修瞎煉，心想成佛作祖，又不辦成佛之事，燒香磕頭想成道，又想西方來接你，你有何好處？有何能耐？想成佛躲不了閻君喚，到六十多歲要死了，假伶俐鬼東廟燒香，西廟禱告，又吃齋，又念佛，真可嘆！晚了。想長生，不會真法訣，只可等死。
　　不偏倚，中正參【注】然而我問問明師，我這歲數修得了修不得了？有炁在可修，先傳你不偏倚中正參，將病提出。用敲竹斗龜法，將真陽喚起，煉得火候，采藥補我身，將身補足。
　　得大藥，本如然【注】金光三現，用六根震動五龍捧聖：吸、舐、撮、閉、三車遷上之法訣，才能得大藥。大藥過關后，將真種種在坎宮，用三遷法升至中田，養成道胎，是自在安然之動。
　　烹雙土，五行攢【注】烹雙土是戊已二土。戊已成刀，二土成圭，是一真陰，一真陽，合并歸一。是二土合，五行攢。是五炁朝元之法。心氣一陰陽，肝氣一陰陽，脾氣一陰陽，肺氣一陰陽，腎氣一陰陽。此十氣，合五氣。得著真法訣，將五炁朝元于頂。此法著在《性命法訣》書內。
　　水銀死，不用鉛。怕盲人，識不全【注】用鉛不用鉛，須向鉛上作。又到用鉛時，用鉛還是錯。歲數大的人，鉛汞生得不多。如同冬天花，花開總得真，無真火，花不開。暖合花發生，火小花不開，火大了，花枯干。年高春不生，無春情不生。真春到，若失了，老命保不成。修道無真春，修到老，常落空。我怕盲修人，知修不知真。
　　找著了，立延年【注】你若是找著了，立能壽延春。壽高再進步，采補是你一人，將身補足了。陰縮馬藏相，煉到母未生前。金光三現中，采藥過大關，師受法訣記清。
　　功夫久，神光現【注】功夫煉久了，真種這才生，上升到中宮養。舍利養足成，舍利發金光。神光顯，慧光生。神炁二光合，由中聖胎生，念動而向太空。無法胎不出，胎出速收回，養一七，再出游。
　　內里方，外邊圓【注】內方是祖竅，養性慧光生。慧生魔，不可用。魔生我磨魔，子、卯、午、酉轉。魔無，舍利子足。外圓是玄關，發生真炁光。舍利足，放金光。不足，光不生。此寶不存身，又不是山里出，莫向外邊巡，離身寶不在。
　　修道法，順逆間【注】無真煉不出真。修道法訣在，內真外也真，通通的不離身。余胞兄明指，采藥非是一回，藥越采身越強壯，補到童身為止，不可教順出，逆回成仙要足。
　　在中間，顛到顛【注】在中間，即是生死竅，在肛門前外腎后正中是也。此處千佛萬祖單傳，余又寫出，速求明師指點。無師傳，不作丹，你會下手，不會內里用法，訣作不了大丹。
　　逆行流，急水灘。貓捕鼠，掌住船。不管他，海底翻【注】這無炁逆行時，如同猛虎出林一般，勇猛之極。若會降龍伏虎法訣，伏的住猛虎不出林。猛虎力大，如急水流動，虎力一撞，一撞要出林，用劍訣伏住，內里用巽風、橐龠、闔辟、六候法，無師傳不懂。猛虎出林時，用靈貓捕鼠，貓一爪捉住鼠，不能教他動轉。如同撐船拿舵一般，手鼻頭目上下左右照顧，全在師傳。大道最秘，誰敢全泄？余今明說，罪作我一人。手點住生死竅，鼻吸呼氣為巽風，頭自子、卯、午、酉轉，上下左右是行住起止沐浴，為六候。心無邪念掌住舵。莫動看。不管他，海底翻。
　　真種子，才結丹【注】是真種也，即是元炁。用真火鍛煉真種子才能結得了丹。真火，在《性命法決》第六部內，用進陽火，退陰符，才能結丹。若是會采藥，不會陽火陰符，白采藥，不能用大功。
　　達摩祖，無字傳。將蘆葦，中掐斷。若有字，不應驗【注】祖師生于南天竺國，得法訣東游，國王以巨舟重寶來中國度道。水行三年，至廣州登岸。先結梁王不契，后結魏普度，傳無字真經，是精炁穿過后三關之訣。用意引、不用意引全不對，用折蘆渡江法訣渡之。折者，采也。蘆者，精炁也。渡者，運行炁路也，江者，髓竅通炁之路也。由中掐斷，閉任開督，手閉住生死竅，由督脈一箭射透九重鐵鼓，炁與神同行之法也。由后尾閭關逆升乾頂，復又下降坤爐。此天機由古至今誰敢全泄？余不避天譴，明著之于書。奉師天命，接引后學，顯我中國三教大聖人當初實有保命口訣，實有真正法訣憑據。
　　得真精，在此篇【注】能得真經，能保性命，能補我身強壯。成不了仙佛，誰能身體強壯，實有大衛生之法訣也。后來著書摘用者，不要忘了我今日淚筆傳出。余受師千辛萬苦幾十年，得來全訣全法，今注之于書，傳留世界，我愿人人全會。若無德人，得著仙佛訣法，準能延年益壽。
　　煉胎法，非等閑。玄中妙，妙中玄。在火內，種金蓮【注】這懷胎法，非等閑的用法。懷胎是養舍利，是玄中妙的功夫。其功是溫養之功，命既歸宮，時刻以吸呼吹噓。妙中玄，是以意守定爐中火種，意炁雙熔，變化為舍利子。實為性命雙修，久則無中生有。除此之外，盡屬旁門，終無所成。此舍利子在火內，要種金蓮。前所用功之法，久久行持，竅內滿足，一靜則天機發動，周身融和快樂，真陽全然不舉。
　　凝一級，陰陽返【注】陰陽凝和一處，數足物靈，由真炁穴內發出一股真炁。速急采運過后三關，歸于中宮。此是真明真陽返歸中宮，結成舍利。
　　勿忘助【注】要勿忘勿助，后天之息，本似乎有而不著于有，故曰勿忘。道胎既結，意在乎其中，寂然不動，又不可隨其昏昧，心須長覺長悟，故曰勿助。
　　本天然【注】自然之功，一念不生，本自天然。真性虛無，浩月當空。
　　思養他，五行全。沐浴身，津液填【注】自知覺要恩養他，養很靜極，又生乎動機，有一點真陽炁，升到中宮，與胎炁和合而為一。五行全，是金、木、水、火、土，即是五氣也。將五氣上朝于頂，五氣合成一炁，歸圓自圓，溫養于他。這溫養即是沐浴身，是無他無我之時，非是枯坐頑空，是空而不空是沐浴身。久而久之，口內津液不知不覺滿口，用法吞之。若不會吞，進食嗓出大小二便，其功廢矣。其律依吞下，入炁穴內滋養舍利。
　　明三教，是一般【注】三教通是這樣傳法。這津液是一樣，吞法不一樣。受師傳者，一吞咕嚕一響，下降丹田。會采藥的為金液，不會采藥的為玉液。津液是養胎之寶。
　　十字街【注】十字街是出胎，由十字街中心出，上通天靈穴而出。
　　老母喚【注】老母喚是出胎口訣。不懂念動而向太空法胎出不來，實功是轉動五炁，沖開天靈穴。
　　金門開【注】金門開即是天靈穴開。能閉六脈，天靈即開。六脈不動，非是一日之功。精炁神足后，六脈閉，天靈開，形體出現，面前站立似我。
　　才出現【注】一現速收回，用收胎口訣收之，學者細悟。
　　要學道，學身健。煉金丹，最的端【注】余胞兄由幼年好道，一生無作過事業，就知出外訪道。遇真偽師三十余位，會下手性命雙修者四、五位也。至今我兄身體強壯，發須黑，齒全，壯如鐵羅漢，不食鹽。余嫂苑清一今年八十五歲，由四十余歲學道，大關已過，慧光自生，諸事自知所以。坤功好修，通身屬陽，內一點是真陰，易修易煉。余度坤生百十位，內有煉大功者：樂善坤佛堂度師劉葛仲芳，幫度師劉鳳章。瑞善坤佛堂度師鄭王淑賢，幫度師鄭瑞生。
　　我恩師，大連灣，小平島，名長仙。莫言姓，十豆三，茂昌師，往固安【注】余胞兄光緒年間，與恩師磕頭，先傳受性命雙修下手之訣。后師領理門公所當家，在大連灣小平島山上一善堂公所。余兄前隨師多年，度道講衛生真理，勸人戒煙酒，永不再犯。吸煙傷肺，壽不能延年。酒亂性，作不了大事。后至民國五年，親兄得受天命。師囑曰：爾度道勿說師姓名，不度自好勝心人，不度自顯好名人，不度自稱已能人，不度迷信妄想人，不度重財輕義人，不度有始無終人，不度口善心惡人，不度奉師哄道人，不度祖上無德人。此九不度。還有九準度：準度丈夫智真人，難度搜求秘文人，準度忠孝仁義人，準度慈善濟物人，準度全戒五葷人，準度尊師重法人，準度立誓愿深人，準度多求名師人，準度助師成道人。此九準度。若不遵師言，身受五雷之劫，受余兄度者實不易。
　　三字法，俱指全【注】《三字法訣經》俱指全，采藥功法說得明白。大周天功與出胎，余兄不敢全泄，恐受天譴。
　　趙魁一，無誆言【注】趙魁一，號子元，二胞弟興一，三胞弟順一，無誆言，是我眾師授我全訣法，明著于書，內有閉陽關，未著于書，大道真訣不敢泄。
　　古道書，經萬卷。細閱對，俱一般。真正道，得延年。要長生，須借凡。憑妙訣，真師傳【注】堪嘆世人學偽道，不遇明師瞎胡鬧。精炁三寶耗散了，金木水火不能交。哪里是你真祖竅？玄關靈慧是什么？炁安爐鼎怎么轉？無孔雙吹吹何處？開通八脈怎么走？手腳麻木怎開通？下手采藥在何處？巽風六候闔辟輪。神中武火怎么煉？提出渣滓文火功。甚么叫作進陽火？退陰二四怎用功？翁聚祖炁甚么轉？收回慧光怎么收？蟄藏之法甚么藏？甚么不過心合腎？踵蒂消息怎么吸？四個吸呼不用鼻。閉住精炁用何法？龍虎二穴怎通心？舍利足時怎知道？西南華榮怎見著？五炁朝元歸何處？三花聚頂怎用功？六根震動怎么震？五龍捧聖是什么？三遷之法怎遷上？胎到中宮怎么溫養？陽神出現會不會？廟門不開怎顯身？這個機關于變化，明明朗朗一天仙。若是真師傳妙訣，凡胎焉能作神仙？有形有相皆有壞，無形無相不是仙。由破補足成圓體，圓體實足能成仙。補的成的是何物？無形無相真炁圓。聚者成形散者炁，千佛萬祖皆單傳。
　　想陽壽，不多年【注】人的陽壽不多年，七、八十歲螢火之光死了。勸你速修道，將你破身人，補的陽炁足了，好延年益壽。
　　失人身，萬劫難【注】千年鐵樹開花易，一失人身萬劫難。今生得個人身，不可錯過死了。急速投師，求指性命雙修真功。真功是何？神炁而矣。神歸炁中能養身，炁歸神內能補身。
　　想人身，塵世上，修了道，祖生光。無德行，遇不上【注】想人生在塵世上，無非是衣食住。有了衣食住，又想榮華富貴。有了榮華富貴，又想高官得做、有地盤。有了高官、地盤，命就無了。請你細細想，不如修道好。可逃出性命，萬古千秋是仙佛。世人敬奉你，祖上以生光。各廟塑呂洞賓、關聖帝、七祖像，不塑霸王李自成、張獻忠像。秦始皇長城在，不見秦始皇廟。世人不與亂世人修廟燒香，因你不保護商民，不作德行事，故不敬你。就有明師，你也遇不上。遇上不傳你，因你不作德，真訣不能傳你。恐受五雷天譴。
　　欲強家，學人上，大丈夫，自剛強【注】強家發財有分的，古人云。我兒比我好，要財作甚么？我兒不如我，要財做什么？財是惹禍根苗。要學呂祖、七真各位祖師，不學害商民的人。名目是愛國，實是國中賊。大丈夫救人之急，一生無作過虧心事，自己吃虧為美。耍作到身入廟堂，為真大丈夫。求師真訣，百折不回，萬古認受。昔邱祖、呂祖等求道，謂之剛強。心自知有道，不知自苦。
　　棟梁材，豈輕傷？傷身體，失人望【注】古來梁材大將，保護商民為目的，連外國亦是保護商民，為棟梁材，萬古流芳。既是大丈夫身，不可傷損性命。性命一斷，哀哉死矣。死者是斷炁，斷的是送精之炁，非是口鼻吸呼之氣。人能將送精之炁保住，準傷不了身體。能延年益壽，非此炁不可。你又貪財、好色，分文不施，見善不理，假裝不知道。姜妾外邊胡花錢，你裝不知道。
　　每日里，苦奔忙【注】每日姣妻美妾，逼得你，苦奔忙。虧心錢，抓來養他，罪坐你一人身上。死后妻妾不能替你受罪，將你虧心錢花完，他自由改嫁去了。現在你活著，打算不死生意，將自己家事辦清，投師修道，得著長生法訣。
　　到夜晚，貪婆娘【注】今你還是假怪，夜晚還是貪著婆娘，你不想你多大歲數了。雖說你身強壯，歲數大了也是死得快。非是閻王來叫你，是你自己愿意去。
　　性命兒，日夜傷。鬧得你，精神喪，兩目渾，無神光。皮肉松，穢氣樣。口舌燥，飲食傷【注】性命日夜受傷，豈有不死之理？你死之后，留下銀錢，妻子不知外面世路，將你來的虧心錢，街市上胡花。旁人看見，笑你無德。乘你活著，作點大善德之事。一世英名，不能白來。真大德者是印書勸人修正道，刻印真訣法，傳流后代，雖修不成道，也是大衛生能傳萬古千秋。留下銀錢買妾，天天要你命，喪失精炁神，又與正妻不和。連色化氣，鬧得你兩目渾花，面無神光，天天唉聲嘆氣，一時好受無有。這是你錢買來的受罪，你怨何人？這就叫花銀錢，買你早死，以苦為樂，真冤！鬧得你皮肉松，歲數大了，精炁神無有，飲食少進，津液少生，精炁神長耗，由此穢氣樣，一日比一日的弱。好吃藥，心想藥能生精，夜晚好下耗。又多吃雞鴨魚肉等，心想能吃多生精。豈不知食多不能化律液，反倒教生火，將精炁枯。由此精受害，津液少生，口舌燥，飲食傷。
　　明知死，爾不養【注】明知要死，你又不養，又不求師指點，保守性命，又怕人笑話。心想我活五、六十歲，死了也夠本，又投的是何師？多此一舉。莫若我多活一天是一天。勸你回想，你先靜養兩天，看身如何。若比前月好，由此訪師求教，修煉性命。
　　究其禮，何心腸【注】究其實理。投師修養身，無人笑話。孔子、老子、釋迦佛全有師父。心一轉，速求師。先得下手雙修法，哈哈！這修道真訣有這樣好處：我無有旁的心，每日參禪打坐，無有何心腸。
　　難割舍，美容裝。不淫欲，有妙方【注】貧愛美色，難割舍美容裝。我全不管了，我先固我的命要緊。家務一切全丟開，由此靜養秘修，一天比一天強。煉至百日后，八脈齊開，前有病癥，一夕而愈。原來是不淫欲有妙方，我當是吃齋、念佛、受戒為修道，鬧半天不是。是下手有妙方，性命雙修，一個人修煉，將精化炁，炁又化養神之法訣，先將三淫斷凈。
　　比交媾，百倍強。傳與你，下手方，得著了，兩不傷【注】斷淫之法，是下手采藥也，比交媾強百倍。這淫身、淫心好斷，這淫根得下手慢慢斷之。斷淫根是補還虧欠之法，補來補去，補到童身，金光三現，止火采藥過關，為真種。真種得，轉法輪火，為舍利子。舍利七返數足，為牟尼珠。牟尼珠得九轉，為道胎。道胎提升中官，為溫養。道胎中炁足與性炁合一，由中現出法身。有了法身，不要色身。多少位祖師，由此解尸而升，故世人說死了，不煉將色身化成炁，飛升天耳。化色身者，是用三昧真火化之。如同尸在土中，多年尸無，與土一樣。此是土中真火炁，化歸元體，還是歸土炁。用三昧真火化尸，也是一理。尸是先天炁成的人身，復又化成先天炁，歸并法身。散則是真炁，聚則能成形。由古至今，無有死神仙。神仙死了，你還與他磕頭、燒香、念佛？念給死神仙聽，死佛接你上西天，這全是未受明師傳受法訣，無得可說，教你受戒、吃齋、念佛，死后上西天。
　　真正是，精神強，體輕盈，面紅光，雄糾糾，筋骨壯，開智慧，身體胖【注】若是明師授你訣法，教你先長精神，身體輕，面紅光，雄糾糾，筋骨壯。是由何壯的？會下手采藥，才能身體輕。因精炁神足，血脈流通，八脈齊開，竅內炁血足滿，面上生光，腰腿靈便，心內諸事不想，自知有道。身體雄壯，見事自明，是智慧開了，問一答十，全知道。每日參禪打坐用功，通身無有一處不合的。如何身體不胖？由此身體壯旺，日日長生精炁，病從何來？身上無病，說話做事便利。
　　不用逞，氣昂昂。自來的，英雄樣。比眾人，在其上。說話兒，聲洪亮【注】不用逞，自來的英雄樣。若比世界人，在其上，你身體柔弱，我身強壯。你常有病，我老無病。你常吃藥，我永不吃藥。現在你身上有病，每日燒香拜佛，又不吃藥養病，又不用功，這佛的靈光在太空，何須你拜？佛不會看病，也不能教你成佛。經是佛作的一生證據，也不必念著佛聽。若是念著自已聽，已不必念。若念經顯己之能，以是生魔。《金剛經》曰：若以音聲求我，世人行邪道。念經引人為善，上不了西天。你靜念佛經，成不了佛。是你妄想。你學認字，不求師指教，凈念孔聖人名字，字可認否？五祖三更暗點六祖雙修口訣，非是傳《金剛經》。世尊在舟點迦葉真訣。見得真訣者，疑病盡去。
　　往深究，壽命長。從此后，永不亡【注】經卷道書無不通達。自古至今，達摩、寂無二祖師秘受，肉身化為法身。余師爺柳華陽著《慧命經》、《金仙證論》，至今在世度人，是法身色身余不知，準有真身在世，眉長四、五寸，須白、童顏、齒全、腿腳靈便、言語奇怪，余弟子李文龍見過四次，問曰：我師順一子著的圖書對不對？華陽曰：爾用功全對，不用功全不對。余由光緒二十一年三月十三日得受了然、了空全訣全法，后在平西府經商多年，胞兄在鋪內養道，手著《三字法訣》，名曰《再生延年錄》，自印千本。后有理善勸戒煙酒總會編輯長富來明印千本。到民國二十二年，余將《三字法訣經》注明。
　　你快找，海上方。劫數到，不能傷。坐靜了，細思量。勾消了，一本閻王帳【注】你快找海上方，是真妙訣也。余年七十三歲，身體如二、三十歲，數十年無吃過藥。前，須白，后至今須返黑。齒無生出。是余度人著書之累也。將書著完出版后，余入山靜養，修煉大功。余將法決全泄，各佛堂弟子，有愿學者，各佛堂求真訣。余注淺易之白話，明指性命真訣，求指后覓書印證，免誤此生之空修也。如訣法不與諸道書同者，是旁門外道，非是余所傳。有余法卷根脈者，不傳余之道，非是我門弟子。余胞兄度弟子二千余位，余度二千余位。凡是我千峰先天派金丹大道弟子，不準亂傳，我門弟子不會全訣全法者，得著下手口訣，是真勾消了一本閻王帳。